魏晋南北朝文学绪论.ppt

正始十年（249）司马懿发动政变，杀曹爽、何晏等，王弼免官，是年秋病亡。随着王弼、何晏两大玄学领袖及众多名士的凋零，以洛阳为中心的名士交游和清谈活动骤然消歇。但在地方，有阮籍、嵇康、王戎、山涛等“竹林七贤”在河内山阳遇合，喝酒交游、清谈著论。之后夏侯玄、嵇康分别在嘉平六年（252）和景元四年（263）被杀，此种清谈亦不复存在。但清谈之风一直存在于曾在正始、竹林谈席中敬陪末座的年轻人以及其后的一代代人心中。01《世说新语·赏誉》引卫瓘语曰：“自昔诸人没已来，常恐微言将绝。”02魏晋玄学从两汉经学而来，它的明显特征是道家思想的复兴，但非以道代儒，或崇道黜儒，其目的乃在援道入儒，最终融合儒道。主流的玄学家皆儒道兼综，其融合儒道的根本办法是建立一个本末体用的思想架构。而且，我们经常看到魏晋人在这种融合思想中享受思辨的乐趣。所以，可以认为，由两汉经学到玄学的转换，同时是人类思维方式上的一次大变革、大提升。魏晋玄谈集中在一些重要的论题上，而讨论的命题往往为截然相反的一对概念，通过讨论，从中找出可以融合的支点。如“本末有无之辨”。“以无为本，以有为末”是玄学家从道家思想中提炼出来的，是玄学的根本指导思想。何晏、王弼谈“贵无”，但有漏洞，裴頠wěi驳“贵无”，提出“崇有”，这又违背了玄学的根本思想。其它如“言尽意”“言不尽意”之辨、“声有哀乐”“声无哀乐”之辨，也是玄学清谈的重要内容，题有剩意，所以东晋王导还为之吸引。《世说新语·文学》云：“旧云：王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已。然宛转关生，无所不入。”玄学文学的影响。言意之辨对文学的影响“言象意”问题，起自于《易·系辞》。《系辞》曰：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’”0102由于言意问题具有浓厚的思辨色彩，合乎魏晋之际的那些新学风创始人的口味，所以“言不尽意”“言尽意”的话题，可以说与玄学风气相始终。当时热衷于玄学的人对此多有所议论。如荀粲，史称“粲诸兄并以儒术议论，而粲独好言道”（《魏书·荀彧传》注引何劭《荀粲传》），他论“言意”问题曰：?象外之意，系表之言，固蕴而不出。（同上）主“言不尽意”。秦宓是三国时蜀人，《蜀书》本传载其“慕肥遁之高”、“卧而宴谈”的雅事和文辩雅论。关于“言意”问题，他说：文不能尽言，言不能尽意。（《蜀书·秦宓传》）康在《琴赋》中说：“愔愔琴德，不可测兮。体清心远，邈难极兮。”也表明了“言不尽意”的主张。文人风尚：从规行矩步到名士风流：纵情越礼；服食饮酒；清谈；隐逸；人物品藻；山水审美。魏晋南北朝社会及文化的转型特点名士风流的“风流”指的是一种人格美，在外在上体现为一种自由浪漫的风度，包括言谈、举止、趣味、仪表、习尚等等，在内在上，则表现为一种艺术化的人生态度。冯友兰《论风流》认为构成魏晋风流的条件是玄心、洞见、妙赏、深情。玄心指的是超越感，不以死生祸福成败萦于心，洞见指的是一种直觉的感受力，即颖悟。妙赏指的是对于美的深切感悟，深情指的是对于万物，都有一种深厚的同情。名士风流佛學興起這一時期，佛教迅速發展起來，佛經的翻譯也達到極盛，對中國文化產生深遠的影響。佛教具有哲學和神學的內涵，它的唯心主義哲學體系頗為精緻，與老莊學說有相同之處，因而受到士人喜愛。3、佛教對文學的影響想象世界的豐富；故事性的加強；反切的產生和四聲的發現；詞彙的擴大；文學觀念的多樣化。3、佛教對文學的影響想象世界的豐富；故事性的加強；反切的產生和四聲的發現；詞彙的擴大；文學觀念的多樣化。六、道教興盛1、道教興盛於東漢順帝時，孕育於我國古代的巫和方士一流，講煉丹、求仙、養生之道。2、具有實用性，以各種方術來幫助人們享樂，給人以虛幻的滿足，所以受到士族低層的歡迎。3、政治上，道教成為封建統治階級的有用工具。4、詩文小說都受到不同層度的影響。第二节魏晉南北朝社會的政治对文学的影响（一）亂世與亂世文學1、悲劇性基調人生的短促、生命的脆弱、命運的難卜、禍福的無常、個人的無能為力2、文人成為政治鬥爭的犧牲品而遭到殺戮孔融、mi禰衡、楊修、丁儀、嵇康、張華、陸機、陸雲、潘嶽、劉琨、郭璞（二）門閥制度的存在門閥制度又稱士族（世族）門閥制度。士族或世族，指高門大族。1、士族與庶族的對立士族階層在政治、經濟和文化上佔據特殊地位曹丕建立“九品中正制”2、寒士的不平左思《詠史》其二鮑照《擬行路難》其六3、文學現象以士家大族為中心的文學家族或文學集團的出現4、文人心理強調宗族觀念和倫理關係