魏晋风度与世说新语.ppt

卫玠从豫章至下都,人闻其名，观者如堵墙。先有羸疾,体不堪劳，遂成病而死，时人谓看杀卫玠。(容止第十四)桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，尝著斋后。主（温尚明帝女南康长公主）始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。正值李梳头，发委籍地，肤色玉曜，不为动容，徐徐结发，敛手向主，神色闲正，辞甚凄婉，曰：“国破家亡，无心至此，今日若能见杀，乃是本怀！”主于是掷刀前抱之：“阿子，我见汝亦怜，何况老奴！”遂善之。??——（贤媛第十九）石头事故，朝廷倾覆,温忠武与庾文康投陶公求救。陶公云：“肃祖顾命不见及。且苏峻作乱，衅由诸庾,诛其兄弟,不足以谢天下。”于时庾在温船后，闻之，忧怖无计。别日，温劝庾见陶，庾犹豫未能往。温曰：“溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也。”庾风姿神貌，陶一见便改观，谈宴竟日，爱重顿至。(容止第十四)但更主要的是风神——美在风神——神韵的欣赏。魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使01(容止第十四)01.王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”（任诞第二十三）支道林好鹤，往郯东峁山，有人遗其双鹤。少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧之意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！”养令翮成，置使飞去。（言语第二）12在汉末大动乱、大杀戮的血腥历史进程中，旧有的社会体系土崩瓦解，旧有的价值体系、人生信仰也摇摇欲坠，苦难的人生环境却恰恰成为了“人的觉醒”的强有力的催化剂。在死亡、颓败、毁灭等等令人恐惧战栗的力量面前，中国人前所未有的感觉到了人的生命是何等的微不足道。这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体，旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，只有人的死是必然而真实的，只有人生中充满的生离死别才是真实的，那么，人为什么不好好的重视自己的个体生命价值、珍视自己的宝贵生命，从而在苦难的人生中给自己寻求到最为合适的生存方式，这也许才是最重要的。因此，即便是饮酒、服药、享乐、恸哭这些貌似消极的人生行为下，掩藏着的恰恰是对人生、对生活的极力追求，这就是人的觉醒。是中国人对自己生命意义的重新发现——人类不会因为外在的苦难而埋葬自己，也正因为如此，悲慨、哀怨、愤懑、享乐的外壳下，却也埋藏着了向上的、激励人心的不歇的追求动力。这是一个个性解放的时代，正如弗洛伊德的理论所指出的，这种对抗压抑的解放，即感性的、本真的、快乐原则对抗压抑的、理性的、规范的现实原则的过程，正如以审美精神对抗世俗物质的时代。魏晋风度在《世说新语》中的体现越名教：对礼教的轻慢，对权贵的藐视。如魏晋风流的代表人物竹林七贤中的阮籍与嵇康：01《世说新语·简傲》刘孝标注引《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃賫酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”02阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？”（任诞第二十三）(简傲第二十四)锺士季精有才理，先不识嵇康，锺要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。锺起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”锺曰：“闻所闻而来，见所见而去。”嵇康与吕安善，每一相思千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之，不入，题门上作“鳳”（繁体）字而去。喜不觉，犹以为欣故作。“鳳”字，凡鸟也。(简傲第二十四)张季鹰纵任不拘，时人号为“江东步兵”。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”（任诞第二十三）(简傲第二十四)晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。任自然：人格上的自然主义和个性主义魏晋人生活上人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，在政治上先已表现于曹操那种超道德观念的用人标准。一般知识分子多半超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。郗太傅在京口，遣门生与王丞相书,求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。(雅量第六)0102王子猷居山阴,夜大雪，眠觉,开室命酌酒,四望皎然。因起彷徨，咏左思