《过秦论》高中语文选择性必修中册.pptx

贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。

梁王坠马寻常事，何需哀伤付一生。

毛泽东很赞赏贾谊非凡的才能和政治理想，写了两首关于贾谊的诗，这首诗便是其中一首，表达自己对贾谊壮志未酬的不幸遭遇的同情和对他因自责而哀伤至死的惋惜之

情，毛泽东爱才、惜才的心理展露无遗，曾说过：“年少峥嵘屈贾才。”

《贾谊》毛泽东

的农庭避泛器册上

茂磁圆熟迅同白是

派候路恕兴

飞酷皿强去

以固便裂峭心

奥

李商隐《贾生》

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无论。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

汉文帝渴求贤臣，坐在宣室里征求贾谊的意见，贾谊的政治才干无与伦比。可惜文帝空自夜半虚前席，不向贾谊征求社稷大计却问及鬼魅神仙。此诗选取宣室召见、夜半前席两个细节，揭示出贾谊似受恩遇实则不遇的实质。

过秦论

贾谊

第一、二课时

【学习目标】

1.了解作家作品及背景知识。

2.理解并掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

◎过：错误，过失。名作动，指出错误、过失。

O过秦：指出秦的过失。

O论：分两种，一日史论，二日政论，本文是一篇史论文。)《过秦论》是贾谊史论散文的代表作，分上、中、下三篇。课文是上篇，中篇和下篇分论秦二世(胡亥)、秦三世(子婴)

的过失。着重叙述秦王朝的兴亡过程，揭露秦始皇的暴虐无道。

解题

论辨文是古代的一种论文文体，有

“……论”“……辩”等文题形式。这种文体是作者对某种理论主张、政治制度或社会习俗等，从根本上进行考查、探讨，辨是非，别真伪，表明观点，澄清对错的文体。写作时

一般援事引例，引经据典，或论其事实，或批驳谬误，语言富有论辩力，逻辑性强，又颇具文采。

【知识链接】

论辨文

【知人论世】

贾谊，西汉初期著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。文帝时任博士，掌管文献典籍，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁。司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传《屈原贾生列传》,后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。

贾谊著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响。散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，雄辩有力，颇有文采，针砭时弊，酣畅淋漓，对后世有很大影响，鲁迅称之为“西汉鸿文”,代表作有《过秦论》《论积贮疏》《陈政事疏》等。其辞赋皆为骚体，形式趋于散体化，是汉赋发展的先声，以《吊屈原赋》《鹏鸟赋》最为著

名。

西汉文帝时代，是汉代所谓的“太平盛世”。许多人认为当时天下“已安已治”了，但实际上却是矛盾重重，危机四伏。按照贾谊的说法是“抱火厝之积薪之下，而寝其上”(《治安

策》)。由于大地主大商人势倾王侯，土地高度集中，农民大批逃亡，农业生产遭到破坏，阶级矛盾日益加深。作为一个具有远见

卓识的政治家，贾谊从秦灭亡的历史教训中，认识到人民力量的

【文化常识】

1.一夫作难而七庙隳/宗庙之事，如会同，端章甫/入于太庙，还矢先王

·宗庙是天子或诸侯祭祀祖先的场所。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。七庙，天子七庙本指四亲 (父、祖、曾祖、高祖)庙、二祧(高祖的父和祖父)庙和始祖庙。后世以“七庙”作为王朝的代称。

·太庙在夏朝时称为“世室”,殷商时称为“重屋”,周称为“明堂”,秦汉时起称为“太庙”。最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。

●庙号皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如：太祖、高祖、世祖、圣祖、太宗、高宗、显宗、肃宗等。

【文化常识】

2.宇内、四海、八荒、六合：都是“天下”的意思。宇内，宇宙之内，天地之间。四海，四方，天下。八荒，原指八方最边远的地方。六合，天地四方，泛指天下或宇宙。

3.孟尝、平原、春申、信陵：孟尝，指齐国孟尝君，齐国贵族，姓田名文。平原，指赵国平原君，赵国贵族，姓赵名胜。春申，指楚国春申君，楚国贵族，姓黄名歇。信陵，指魏国信陵君，魏国贵族，姓魏名无忌。他们是战国时有名的“四公子”,皆以招揽宾客著称。

4.黔首：秦朝对百姓的称呼。黔，黑色。秦朝百姓用黑色头巾包头，故名。5.山东：崤山以东，代指东方诸国。

6.阡陌：田间小路。田间南北向的小路为“阡”,东西向的小路为“陌”。7.敲扑：行刑用的棍杖，短的叫“敲”,长的叫“扑”。

五、【预习检测】

一.书声琅琅，熟读课文。

二.给下列加点字注音

召滑