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道家哲学中的“光”

视觉语词、光照语词

光照与神明

“明白四达”（《老子》第10章）“知常曰明”（第16，55章）“不自见故明”（第22章）“自知者明”（第33章）“袭明”（第27章）“微明”（第36章）“明道若昧”（第41章）“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”（第47章）“见小曰明”“复归其明”（第52章）

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。……是以圣人不由而照之于天，亦因是也。……彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。……是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。……注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。（《齐物论》）（神人）上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。（《天地》）宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。（《庚桑楚》）

瞻彼阕者，虚室生白。吉祥止止，夫且不止，是谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍。（《庄子·人间世》） 若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。（《庄子·知北游》） 通于一而万事毕，无心得而鬼神服。……夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神。……视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能万物焉；神之又神而能精焉。（《庄子·天地》）

玄妙与恍惚

常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（第1章）

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。（第14章） 恍兮，其未央哉！……俗人昭昭，我独若昏兮！俗人察察，我独闵闵兮！忽兮其若晦。恍兮其若无所止。（第20章） 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。（第21章）

哲学意义恍惚（宇宙论）玄德（伦理学）罔象与混沌（审美与艺术）