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道教养生

学理与实修

第一部分道家养生学理一、儒、释生命观二、道教生命观三、道教的生死观四、道教的生道合一论与性命双修五、道教的生命系统六、道教养生之“子午流注”七、十二经脉

一、儒、释生命观儒家认为人生的一切皆取决于“天命”，人的生命形体，有生必有灭，只有在精神方面的道德风范与功业有可能留传后世，人的一生就只能是维持天命大限内的生活，即使是修道德、创功业，最终也只是“谋事在人，成事在天”，听天由命。佛家认为人生世间一切都是空幻的，而且人世是苦海，人生就是在苦海中挣扎，既无“生”的意趣，也没有“生”的价值，故而只有追求正觉，涅槃寂静。

二、道教生命观道教与儒释两家在对待人生态度上大相径庭道教是世界上最重视现实生命的宗教。基于对死亡的焦虑和对生命的诚挚热爱之情，提倡“我命在我，不属天地”(见《西升经》)、“仙道贵生”(见《度人经》)，弘扬“重人贵生”(见《太平经》)的教义。道教认为“我命在我不在天”。集中体现了道教的生命自主观。

二、道教生命观《太平经》说：“凡天下死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也。”(卷七十二《不用大言无效诀》)又说：“故夫上士忿然恶死乐生，往学仙，勤能得寿耳，此上士是尚第一有志者也。”(卷四十九《急学真法》)。又说：“天下俱受天地之性，五行为藏，四时为气，亦合阴阳，以传其类，俱乐生而恶死。”(卷九十三《国不可胜数诀》)

二、道教生命观近代著名的道教学家陈撄宁先生认为：道教要与“天命”和“自然”抗争，打破生死定律，不受造化主宰，开拓人可以“神形俱妙而成仙”“长生住世”的新的人生道路，为人类的生命求取最大限度的延续直至永生，使人生获得最美满、最和谐的生命幸福(见陈撄宁著《道教与养生》)。

二、道教生命观葛洪《抱朴子·对俗》认为：“陶冶造化，莫灵于人，故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。”还认为：“求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸止家而不死者，亦何必求于速登天乎?”

葛洪——抱朴子葛洪(公元284～364年)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容(今江苏句容)人。

鲍姑——第一位女医名潜光（约公元309－363年）是中国古代4位（晋代鲍姑、西汉义妁、宋代张小娘子、明代谈允贤）女名医之一。是晋代著名炼丹术家、精通灸法，我国第一位女灸学家。

二、道教生命观天人合一阴阳合一身心合一

（一）天人合一天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。具体而言：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。人天同构，人天同类，人天同象，人天同数

（一）天人合一1、人天同构：《内经》天人合一观认为人的身体结构体现了天地的结构。例如《灵枢·邪客》说：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。

（一）天人合一天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。

（一）天人合一2、人天同类：《素问·金匮真言论》曰：“东方青色，入通于肝，开窍于目……其应四时，上为岁星……其臭臊。”是将在天的方位、季节、气候、星宿、生成数，在地的品类、五谷、五畜、五音、五色、五味、五臭，在人的五藏、五声、五志、病变、病位等进行五行归类，

（一）天人合一这样就可以通过类别之间象的普遍联系，来识别同类运动方式的共同特征及其相互作用规律。《灵枢·通天》还以阴阳为原则将人分为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平五类，认为太阴之人多阴而无阳，少阴之人多阴少阳，太阳之人多阳而少阴，少阳之人多阳少阴，阴阳和平之人阴阳之气和。

（一）天人合一3、人天同象：从“天人合一”观念出发的传统文化与中医学都表现为重道、重神、重无、重和谐、重势，其核心则是“象”与“数”。所谓象，是经验的形象化和系统化。象的特征是动态的，全息的，万事万物息息相关。就《内经》而言，藏象系统就是通过生命活动之象的变化和取象比类的方法说明五藏之间以及与其他生命活动方式之间的相互联系和相互作用规律的理论。

（一）天