语文教学中的德育.pptVIP

道德和道德教育要从实际出发，着眼多数，不能把个人化的抉择作为普通化的道德要求加以提倡和推广；道德和道德教育要区分层次，注重实效，从基础道德教育做起，如果道德上的高标准会妨碍人们履行道德基准，就应该摒弃这种道德高标；道德和道德教育要承认并尊重道德主体的合理利益，不能无条件地要求人放弃自身的合理利益，否认个人合理利益的道德要求注定是没有生命力的。道德理想（道德高标）－爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱护公共财物。（《中国人民政治协商会议共同纲领》）道德原则（道德基准）－大力倡导文明礼貌、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会公德.(《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》)道德规则（道德底线）－不随地吐痰；不乱扔垃圾；不损坏公物；不破坏绿化；不乱穿马路；不在公共场所吸烟；不说粗话脏话。（《上海市民“七不规范”》）321（二）道德层次与教育张老师对学生说：“对人要有礼貌，这样别人才会喜欢你，支持你，帮助你。”李老师对学生说：“对人要有礼貌，因为对人有礼貌是尊重别人的表现。”张老师在进行道德教育李老师在进行道德教育张老师和李老师都在进行道德教育张老师和李老师都没有进行道德教育01道德理想－人是目的02道德原则－尊重人03道德规则－对人要有礼貌一定的道德规则包含着一定的道德原则，一定的道德原则包含一定的道德理想；一定的道德理想体现在一定的道德原则和道德规则中，一定的道德原则落实在一定的道德规则上；在道德规则调节不到的地方，要发挥道德理想和原则的调节作用；当高层次目标与低层次目标发生冲突时，要首先确保低层次目标的落实。0203040101德育层次教育用语教育功能02道德理想教育道德倡议激励03道德原则教育道德指令指导04道德倡议05道德规则教育道德禁令约束06道德指令01“严格要求”的圣贤之道02“取法乎上”的道德高标03“原心不原迹”的至善论（三）我国的道德理想主义传统01无论在道德领域还是在非道德领域，倾向于对学生、晚辈、部下提极其严格的要求。03重视理想教育，轻视原则教育，蔑视规则教育。02即使明知学生、晚辈、部下做不到，依然坚持高标准，严要求。1.“严格要求”的圣贤之道取法于上，仅得其中；取法于中，不免为下。（唐太宗：《帝范》四）古人云：“取法乎上，仅得乎中；取法乎中，风斯下矣。”尽善尽美大概是不可能的，但如果人们根本不想追求尽善尽美，又何来较善较美？人们总是在追求尽善尽美中得到较善较美的。在这个意义上理想主义并无“过分”的问题。（秦晖：《自由优先于“文化”》，《告别强制》）“取法乎上”的道德高标百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！（孔子：《论语》）万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。3、“原心不原迹”的至善论冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”（我不是不喜欢你所讲的道理，而是我自己的能力不够。）01——《论语·雍也》03子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（如果能力不够的话，至少要走到中途才停止，而你却划地自限，还没有起步就说走不动了。）02010203每个共产党员都应该向他学习。……学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。（毛泽东：《纪念白求恩》）西方自由主义传统01做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那是为人的常轨。－雨果02个人自由，以不妨碍他人为度；起码规则是自由的基本保障。01在遵守起码规则的前提下，个人享有充分自由，既可以选择做道德高尚的人，也可以选择做道德平庸的人。02道德建设和道德教育的重点，在于使人理解并遵守为人的常轨，即起码规则和基本原则。03我国道德建设重心下移趋势011986年,《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》1996年，《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重大问题的决议》2001年，《公民道德建设实施纲要》021．《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》社会主义是向共产主义高级阶段前进的历史运动，我国现在和今后相当长一段时期里处于社会主义初级阶段。建立各尽所能、按需分配的共产主义社会，是中国共产党的最高理想，是共产党人和先进分子的力量源泉和精神支柱。建设有中国特色的社会主义，把我国建设成为高度文明、高度民主的社会主义现代化国家，这就是现阶段我国各族人民的共同理想……这个共同理想，集中了我国工人、农