华东师大西游研究12学术范式.pptVIP

现代学术大师与《西游记》学术范式的创立一、大师云集二、现代学术范式三、学术精神：“为学术而学术”一、大师云集红学：现代学术开端（刘梦溪）《西游记》研究也是精彩纷呈标志之一是大师云集《西游记》论坛最有代表性的超级大师：王国维、胡适、陈寅恪1、王国维：“大师巨子”①《大唐三藏取经诗话》民国四年（1915）王国维与罗振玉从日本发现《新刊大唐三藏取经记》高山寺藏本，并影印出版（《吉石盦丛书》）王国维的贡献：考定为宋刊据卷末“中瓦子张家印”落款以《诗话》命名（因其有诗有话），断定《诗话》为“后世小说分章回之鼻祖”推断《诗话》为“《西游演义》所本”注意：王国维对《诗话》年代的判断引发争议：鲁迅认为是“元椠”现代学者认为系晚唐俗讲话本对年代的不同认定对《西游记》成书研究有重大关系②校勘《长春真人西游记》1925年从《连筠簃丛书》抄录1926年完成《长春真人西游记校注》根据辽金宋元明五史及《大唐西域记》、《辍耕录》等文献校勘1927年，与《道藏》本互校定稿出版《长春真人西游记》始末“邱处机于成吉思汗辛巳年（1219）应成吉思汗诏，率弟子从山东宣德州出发，经蒙古、中亚、阿富汗等地，历时四年，到达雪山。弟子李志常奉师命记载沿途道理风俗，题《长春真人西游记》，现存《道藏》中。”王国维贡献：分清《西游记》与《长春真人西游记》为研究《西游记》与全真教提供文献史料学术史意义属于文学的外部研究，为现代《西游记》研究构筑基础。王国维的遗憾：以叔本华哲学解读《红楼梦》不合传统治学精神，对《西游记》研究未涉及文本。2、胡适：“独为神州惜大儒”研究《西游记》的过程：1921年上海亚东图书馆新式标点本《西游记序》；1922年根据鲁迅、董作宾等提供的新材料在“病中闲暇”时写成《西游记考证》；1923年，亚东版《西游记》再版，合并两文成世纪宏文《西游记考证》文坛佳话：改作《西游记》第八十一难缘起：不喜通天河老鼋故事内容：唐僧割肉布妖效果：失败、不传结论：胡适对《西游记》的兴趣远超《红楼梦》所谓新红学的倔起有偶然因素3、陈寅恪：“教授的教授”现代学者“独立之精神，自由之思想”的楷模对《西游记》怀有特殊兴趣1932年，在清华大学为招生考出试题，曾有“孙行者”（求对子）一题，成为一时佳话。那么最佳答案是什么呢？胡适之祖冲之“20年代展开“佛教故事在印度及中国文学上之影响”课题研究，择取文本即有《西游记》，先后写成与《西游记》相关的论文有：《敦煌本维摩吉经文殊师利问疾品演义跋》、《西游记玄奘弟子故事之演变》、敦煌本唐梵翻对字般若波罗蜜多心经跋》、《西夏文佛母大孔雀明王经考释序》等。”研究《西游记》缘起：发现“玄奘之翻译，错误很多。”（陈哲三《陈寅恪先生轶事及著作》，载台湾《传记文学》1970年16卷3期）贡献：从印度史诗《罗摩延传》（现通译为《罗摩衍那》）考出孙悟空大闹天宫的渊源；从义净所译佛经考出猪八戒高家庄招亲的渊源；从《慈恩传》考出沙僧流沙河故事的渊源。总结小说“故事演变之公例”（规律）纵惯式：对故事内容“稍变易之”横通式：将两故事混合为一方法论意义：①渊源学研究“溯其本源，析其成分。”辨析佛经与小说的渊源关系“此为昔日吾国之治文学史者，所未尝留意者也。”具有开创性意义②实证研究：文史互证，以文证史，以史发文《钱柳因缘诗证释稿》（《柳如是别传》）如把佛经视为史这一研究是陈寅恪实证研究的早期尝试③比较研究以中西文化对照，小说与佛经、印度史诗等不同形态作文本校勘，上述成果也可视为《西游记》比较研究的重大发现。应予指出的是：陈寅恪的研究，在关于孙悟空来源的论争中成为“外来影响说”的有力证据。具有深远的影响二、现代学术范式胡适：考证鲁迅：史论郑振铎：演化（故事和版本）研究孙楷第：版本目录学研究此外，王国维的基础研究、陈寅恪的渊源学比较研究、刘修业的吴承恩研究，对于现代《西游记》研究而言，都有一定的范式意义。