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《礼记·乐记》中的思想探析

内容摘要：《礼记·乐记》是古代儒家礼乐方面的理论专著。它对“乐”的起源，“乐”与人

心，政治，礼治之间的关系进行了深入的阐述。在儒家看来，乐发乎人内心，不仅能为人带

来审美体验，更能使人在潜移默化之中接受“乐”中蕴含的道德理想。乐折射社会现实，审

乐可以知政。乐蕴含了自然的和谐精神，礼体现了自然井然有序的特质。礼乐教化，和而不

同。明礼乐，以别尊卑，序长幼，最终达到移风易俗，安邦定国和谐社会的目的。

关键词：乐政治道德礼美学儒家思想

一乐本人情

1乐之发端

《礼记·乐记》开篇有言：“凡音之气，人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，

故形于声，声相应，故成变，变成方，谓之音。比音而乐之，干戚羽旄谓之乐。”明确地把

,

“乐”分为三个层次：声，音，乐。

关于声的产生，《礼记·乐记》中是这样描述的：“人生而静，天之性也。感于物而动，

性之欲也，物至知知，然后好恶性焉。”由此可见，人刚出生的时候拥有者喜怒哀乐等各种

感情，但这种感情是处在未发端的状态，受到外界事物的影响人的内在欲望才被引发出，随

着对外界的不断了解，好恶之情也随之产生。而当人的内在感情被激发出之后，它就会通过

各种方式彰显出来，声则是其中的一种。故“其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以

缓;其喜心感者,其声以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直心廉;其爱心感者;其声

和以柔。”不同的现实对应着不同的声以致心声相应。感情的内容决定了声的内容，感情的

深度也决定了内容的深度。反过来，声中所蕴含的情感又能激发人的内心感受，从而与人心

发生共鸣声，塑造了人性情的多样性。

然而声是未经加工的自然之声，是表达内心情感的最低层次。它和音的区别在于是自然

和艺术的区别。只有发出来的自然之声经过艺术化的处理，按照宫商角徵羽的位置错落排列，

互相应和，才能形成高低有致，曲调多样的音乐。这样的音乐已经和今天的音乐大致相似，

与人之情拥有很好的互动，因而也就能对人之心性造成很大的影响。

但这依然不是《礼记·乐记》中的“乐”，音与乐有着艺术表现力和思想层次的差距。从

表现形式而言，“乐”是一种糅合了包括诗歌，音乐，舞蹈在内的综合艺术。它“文以琴瑟，

动以干戚，饰以羽毛，从以萧管”（《礼记·乐记》），比音更富于表现力和感染力，具有形

式上的完整优美性。在思想上，“乐”比之“音”更大的不同在于乐表现了符合政治伦理道

德要求的情感内容，即“德音之谓乐”。因而无德的郑卫之音被斥为乱世之音而不被列为乐。

2乐教以成人

《礼记·乐记》关于声，音，乐的区分，不仅简明扼要地说明了艺术的创作过程，同时

也赋予了其文化内涵。音与乐是人类独立创作的一种文化形式，对于其性质的认识和把握，

是区分有无人性和人性高低的重要标志。“是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知

①

乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”（《礼记·乐记》）从这里我们固然可以看到儒家思想对

于一般民众的政治偏见，但是更能看到乐对于品质道德的筛选作用。

儒家提倡“乐教”的寓意也正在于此。情诉诸于声，音丰富了情，乐筛选情。情与乐有

着强烈的互动作用。儒家正是深刻地认识到了这一点，才格外重视乐教的成人作用。

①聂振斌《大乐与天地同和-乐记-的艺术哲学思想》江苏社会科学报

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