明清教育思想.ppt

二、明清之际启蒙教育思潮明清之际是一个“天崩地解”(黄宗羲语)、“已居不得不变之势”(顾炎武语)的时代。随着社会的急剧震荡，出现了一批先进的启蒙思想家。他们主张经世致用，反对空疏腐败的理学教育。徐光启(1562—1633)，明末上海人。在接受西方科技知识后，极力主张纠正中国传统教育忽视科学技术的弊病，施行有利于国计民生的知识教育，重视数学训练，重视实证方法的运用，开阔了人们的视野。第5页,共33页，星期六，2024年，5月顾炎武(1613—1682)，江苏昆山人，世称亭林先生。他“综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章国典，民风土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足以救世。”他对宋明理学教育进行了彻底的清算，指出当时学者“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，以致“股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟”。(《日知录》卷七)第6页,共33页，星期六，2024年，5月黄宗羲(1610一1695)，浙江余姚人，世称梨洲先生。倡导穷经读史，“学者必先穷经，经术所以经世。不为迂儒，必兼读史。读史不多，无以证理之变化。多而不求于心，则为俗学”。他还提出了“公是非于学校”的主张，对封建专制教育进行了勇敢的抗争。他重视学校教育，主张以学校为清议基地，太学祭酒由学者担任，由选举产生，与宰相地位相等，还可批评皇帝施政的缺失。他还主张变革学制，兴办各类学校以普及教育，开启民智。第7页,共33页，星期六，2024年，5月明夷待访录·学校学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出於学校，而後设学校之意始备。非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍也。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是於学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。第8页,共33页，星期六，2024年，5月三代以下，天下之是非一出於朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非。簿书、期会、钱穀、戎狱，一切委之俗吏。时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当於缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且往住自拔於草野之间，於学校初无与也，究竟养士一事亦失之矣。第9页,共33页，星期六，2024年，5月於是学校变而为书院。有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁，书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也，学校与朝廷无与；其继也，朝廷与学校相反。不特不能养士，且至於害士，犹然循其名而立之何与？第10页,共33页，星期六，2024年，5月东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。宋诸生伏阙搥鼓，请起李纲。三代遗风，惟此犹为相近。使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心於正气霜雪之下！君安而国可保也。乃论者目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人，编管陈、欧，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎！第11页,共33页，星期六，2024年，5月嗟乎！天之生斯民也，以教养讬之於君。授田之法废，民买田而自养，犹赋税以扰之；学校之法废，民蚩蚩而失教，犹势利以诱之。是亦不仁之甚，而以其空名跻之曰“君父，君父”，则吾谁欺！郡县学官，毋得出自选除。郡县公议，请名儒主之。自布衣以至宰相之谢事者，皆可当其任，不拘已任未任也。第12页,共33页，星期六，2024年，5月其人稍有干於清议，则诸生得共起而易之，曰：“是不可以为吾师也。”其下有《五经》师，兵法、历算、医、射各有师，皆听学官自择。凡邑之生童皆裹粮从学，离城烟火聚落之处士人众多者，亦置经师。民间童子十人以上，则以诸生之老而不仕者充为蒙师。故郡邑无无师之士，而士之学行成者，非主六曹之事，则主分教之务，亦无不用之人。第13页,共33页，星期六，2024年，5月王夫之(1619—1692，湖南衡阳人，世称船山先生)依据其“日生日成”的人性论，认为“习成而性与成”。他反对“存天理，灭人欲”，认为“有欲斯有理”(《周易外传》)，“终不离人而别有天，终不离欲而别有理也”(《读四书大全说》卷八)。赞成满足人们正当的“人欲”，以激发其“自爱之心”。他还反对理学家虚静主敬的主张，提倡主动的教育观。“不动则不生”，“与其专言静也，毋宁言动”。“天下之能静者，未有不自动得者也。”(《诗广传》卷一)第14页,共33页，星期六，2024年，5月三、颜元教育思想颜元(1635—1704，河北博野人，世称习斋先生)，曾主讲肥乡漳南书