鱼我所欲也(上课用).ppt

如使①人之所欲莫甚于生，则②凡可以得生者，何不用也③。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为④也？假设分析所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段避祸）反面论证“义”的价值和作用由是则生而有不用也①；由是则可以避患而有不为也②。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者③。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。由此可见,人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（结果）01非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。02不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。升华主题01递进论说02人皆有03贤者勿丧04非独贤者有一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔①而与②之，行道之人③弗受；蹴尔而与之，乞人不屑④也。一箪食一豆羹“呼尔”“蹴尔”不屑接受羞恶之心得——生舍——死万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得④我与⑤？不辨礼义见利忘义反面举例接受万钟宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我乡①为身死而不受，今为②宫室之美为③之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已④乎？此之谓失其本心⑤。接受万钟01不受食羹02排比对比03丧失本心04身外之物05关乎生死06保有本心07停止08舍生取义小结：1第一段：为人应舍生取义第一层：提出中心论点（喻证）第二层：分析舍生取义的道理2一步：辨证分析（正）3二步：假设分析（反）4三步：因果分析第三层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）5第二段：舍义以利就是丧失本心。第二层：揭示“见利忘义”。（反面举例）第一层：证明“义”之存在。（正面举例）第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。背诵课文写作特点议论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。善用对比。第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。一词多义与通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与给例句：呼尔而与之而连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之转折连词，却例句：由是则生而有不用也于比例句：所欲有甚于生者对于例句：万钟于我何加焉是这种例句：非独贤者有是心也这种作法例句：是亦不可以已乎得得到，拥有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与01尔02助词例句：呼尔而与之03代词，你例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）04为05为了例句：乡为身死而不受06做例句：今为宫室之美为之11月30日,身着便装的驻金华某部机要参谋、中尉孟祥斌正与妻女在金华市区的婺江边散步,看到一名年轻女子跳江自杀,孟祥斌毫不犹豫跃入零摄氏度左右的江水中营救,结果轻生女救了上来,他却没有上来,只剩下妻女在岸边苦苦等待……2007感动中国义无反顾孟祥斌-视频《孟子》本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。03《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。02本文选自《孟子·告子上》。01鱼我所欲也读鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼②，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所