西方哲学第六章.ppt

第六章法兰克福学派第一节概述主要问题“西方文明究竟出了什么毛病？一方面是技术的高度进步，另一方面是人性的倒退、非人化、残酷无情，原子能的破坏性发展，生物圈的污染等等，这些问题究竟是怎样发生的呢？”——马尔库塞123401工业与技术及其座架效应；02大众文化与文化工业的兴起；03马克思分析金融资本主义的要点：生产、分配、交换、消费，现代却反过来了；04进步强制、殖民化及全球军事威慑。01网络民粹主义，它最后的政治诉求就是无政府主义。03“工艺的基本原则，就是统治的基本逻辑。”02齐格蒙特。鲍曼《废弃的生命》职业的消失——机能的消失——具有这种机能的生命被废弃了。启蒙精神膨胀导致了极权主义统治。文明进步必然伴随着退步，文明的历史就是绝望的历史，一部文明史同时也是一部野蛮史，这是因为启蒙精神就不仅包含着从神话到科学、从野蛮到文明的过程，而且包含着由文明再次进入野蛮的过程，这就是启蒙辩证法。所谓启蒙辩证法，也就是启蒙精神由于自身逻辑而转向了反面：启蒙退化为神话，文明倒退为野蛮，自由走向了奴役。这说明，启蒙精神走向了自我毁灭。理论背景现代世界在心灵秩序与社会制度上形成这样的格局：一是没有共同的神圣的价值，二是工具理性的扩张与蔓延；前苏联二十大；1932年，马克思《1844年经济学-哲学手稿》出版；03010204A尼采的虚无主义——形而上学把虚无的东西实在化，把实在的东西虚无化；B弗洛伊德：本我（下意识）——自我（前意识）——超我（意识）。（预料犹太人被杀？）马克思的观点：“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本质”，由此形成这样一条“绝对命令”：“必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。(参见《马克思恩格斯选集》第一卷第10―16页，人民出版社1995年版)马克思《1844年经济学——哲学手稿》：“首先，对劳动者说来，劳动是外在的东西也就是说，是不属于他的本质的东西；”“从而，劳动不是需要的满足，而只是满足劳动以外的其他各种需要的手段。劳动的异化性的一个明显的表现是，只要对劳动的肉体强制或其他强制一消失，人们就会象逃避鼠疫一样地逃避劳动。外在的劳动，人把自己外化于其中的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。”“结果，人(劳动者)只是在执行自己的动物机能时，亦即在饮食男女时，至多还在居家打扮等等时，才觉得自己是自由地活动的；而在执行自己的人的机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。““每个人的自由发展是一切人自由发展的前提”；“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们社会财富这一基础上的自由个性是第三阶段”。有无“真正的马克思主义”？解释学的视角。“要不是每个人都得到解放,社会本身也不能得到解放”；第二节马尔库塞01理性是否定性的力量，这种否定是与个人自由和情感合而为一的本质。04理性辩证法02理性是具体的人性；03爱欲与人的解放01理性是科技进步，但异化为控制，需再次否定，回归到自由理性，回归到爱欲上来。02爱欲：是对工具理性的否定，是自由理性通过个体化、感情化的自我复归。（指人的机体追求快乐的普遍属性，包括审美情感、友谊情感等。）03爱欲是人的本质。04“解放爱欲”能否成为现实，关键在于压抑爱欲是否合理。基本压抑：不可避免的、合理的压抑。额外压抑：可以避免的、不合理的压抑。意识形态批判（P176-177）01（西美尔（SimmelGeorg1858～1918）,《货币哲学》：02货币成了个人生命中“不受条件限制的目标”。03金钱越来越成为所有价值的绝对充分的表现形式和等价物，它超越客观事物的多样性达到一个完全抽象的高度。04“金钱是我们时代的上帝”的说法绝非比喻。05金钱就是现代生活的语法形式，生活中“彼此尖锐对立、遥远陌生的事物找到了它们的共同之处，并相互接触”，成为活的言语。）第三节哈贝马斯科学技术社会功能理论