科学与人文的关系.ppt

*3、解决之道—科学新发现自组织—耗散结构理论远离平衡的开放系统（无论何种系统），通过与环境的交换即通过物质、能量和信息的耗散，就可能自发组织起来，实现从无序到有序的转变，形成具有一定组织和秩序的动态结构。只要从环境引入的负熵(deS)大于系统的自发的熵增(diS0)，系统整体上就可以实现熵的减少：（dS=deS+diS0）。重新发现时间：不违背热力学第二定律（有内在的时间箭头），新高度上把克劳修斯退化论与达尔文进化论统一起来开放耗散系统贝纳德花纹*深刻的含义近代科学，站在自然之外的观察者，以超然于自然的态度来拷问自然。因此，近代科学是没有人的科学，是人尊严地站在科学之外的科学。1现在，我们不仅面对的是一个概率性的世界，而且“认识与生命特征相联系”、“人在自然之中：既是参与者又是观测者”。2人的尊严，在自然科学中重新得到了承认。人的创造力，有了其自然科学基础的依托。。3《新的联盟》“表示‘两种文化’走到一起来了。”（英文版《从混沌到有序》副标题“人与自然的新对话”。）4*改变“提问”的方式，“解铃还需系铃人”添加标题从自然科学的基础，考察分裂之缘故，探索新统一前景。包括：追问科学的人文主义方面，科学对于人与自然、科学与人文关系的基础性作用。反过来，引起科学究竟是什么的新思考。添加标题“献给伊利亚·普里戈金”的《自组织的宇宙观》：力图以“自组织进化范式”“阐明了包罗万象的进化现象。”“从这种人类世界与普遍进化的相互联系中，一种关于意义的新见解跃然而出。因而，本书的最终目标是要阐述一种深刻的人文主义。”添加标题不是从起因之外来讨论后果，而是从起因之处和起因之中来探讨解决问题。这种理路，对于我们重新理解人和自然，科学文化与人文文化具有重要的启示。*3-1、“时间（time)与存在(Being)”牛顿：绝对时空观；F=m（d2s/dt2）中，t换为-t相同的结果，参数、反演对称、可逆时间。量子力学，尽管是概率论的，但仍然是可逆的时间。相对论“四维时空连续体”中，t换为-t也具有相同的结果，在此意义上，秉承可逆时间范畴。*时间观念，往往反映着自然观念和科学追求爱因斯坦:“机械观”是“所有的现象都可以用引力或斥力来解释，而这些力只与距离有关，并且作用于不变的粒子之间。”因此，批判机械观就意味着形成统一的场的实在图景。为建立统一场论而苦苦奋斗30年，可歌可泣。普里戈金：“机械观”“宇宙是单一的、无限的、不动的……它不产生自身……它是不可毁灭的……它是不可改变的……”。而“我们的宇宙不仅仅是一个完整的系统，……而且，我们的宇宙是一个进化着的系统，它是一个进化的结果。”提出“内部时间”概念。*摘自丹皮尔《科学史》牛顿的权威丝毫不差地成为一种宇宙观的后盾。这种宇宙观认为人是一个庞大的数学体系的不相干的渺小旁观者（象一个关闭在暗室中的人那样），而这个体系的符合机械原理的有规则的运动，便构成了这个自然界。但丁与弥尔顿的富于光辉的浪漫主义情趣的宇宙，在人类想象力翱翔于时空之上时，对人类的想象力不曾有任何限制，现在却一扫而空了。空间与几何学领域变成了一个东西了，时间则与数的连续变成了一个东西了。从前人们认为他们所居住的世界，是一个富有色、声、香，充满了喜乐、爱、美，到处表现出有目的的和谐与创造性的理想的世界，现在这个世界却被逼到生物大脑的小小角落里去了。而真正重要的外部世界则是一个冷、硬、五色、无声的沉死世界，一个量的世界，一个服从机械规律性、可用数学计算的运动的世界。具有人类直接感知的各种特性的世界，变成仅仅是外面那个无限的机器所造成的奇特而不重要的效果。在牛顿身上，解释得很含混、没有理由再要求人们从哲学上给予严重考虑的笛卡尔的形而上学，终于达到了亚里斯多德主义，变成了现代最重要的世界观。（249）*20世纪科学中的赫拉克利特当代科学的发展，“更加接近西方本体论的中心问题：存在和演化之间的关系”。巴门尼德：“存在是不生不灭的；存在是完整的、单一的、不动的、没有终结的。”（学生芝诺的四个著名悖论）赫拉克利特：“这个有秩序的宇宙，对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定的尺度燃烧，一定尺度熄灭。”“存在和演化并非是彼此对立的，它们表达出现实的两个有关方面。”*3-2、“通过涨落的有序”这是耗散结构理论的一个基本性结论：系统自组织的机制就是通过涨落的有序。涨落也被称作起伏，是对系统的稳定的平均的状态的偏离；是系统同一发展演化过程之中的差异。普遍存在，只要是由大量子系统或要素组成的宏观系统，其中就必定存在着一定的涨落。在传统的思维中，涨落仅仅被看作某种不利于系统稳定存在的