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教师个人参考计划总结读《陶行知教育名篇》有感

近期我读了《陶行知教育名篇》这本书。这本书是陶行知阐述教育主张的演讲稿、发言稿、书信、发表的文章的集子。说实话，我们都明白陶行知的名字，但并不真正理解陶行知其人其教育思想，之因此买这本书，和读苏霍姆林斯基《给老师的建议》一样，是冲着名气去的。都说，做老师的应该读苏霍姆林斯基《给老师的建议》，而全国老师用书发行协作会理事长张圣华在为《陶行知教育名篇》一书作的序里说：“作为一名老师，假如不读陶行知，不去积极实践陶行知，那几乎还没有触及到中国教育的本质，如盲人摸象，又如沙地建楼，岂不误人误国？”看到这句话，我吓得暗拍胸口：幸亏我终于要看了。下面，就把我对陶行知的教育主张的领会总结一下：

生活即教育。“生活即教育，学校即社会”，是陶行知的教育观点。我认为这主要说明了一种课程观：生活是教育的目的，也是教育的内容和范围。他主张远离生活的教育是伪教育，脱离实践经历的知识是伪知识。但现在我们的教育教学脱离生活已越来越远，学生“一心只读圣贤书”。由于一旦“实践”，成绩就要下来，那如何行？从教育部门领导，到学校领导，到老师，扩至家长，莫不在“成绩”中摸爬滚打——我们这是如何了？明知是不行的，却像是在做一个噩梦，确实是醒不过来。

今天，我和我的小姑子在一起聊天，聊起了教育，她一个“外行人”，竟然说出了如此一番话来：“学那些死知识有什么用啊？小孩背啊、写啊、练啊，到了社会上有多少用得上？有多少上学成绩不好的学生，进入社会边实践边学，干得更好。”我一边听着，一边汗颜，我一个教育人，干了二十多年了，还把持不住走正确的教育之路，怎不汗颜？

记得多年前，我去东北师大附小参观。大家都明白，附小的校长熊梅是留日的教育学博士，特别早就提出并开场实践开放教育。当时的参观给我留下了深入的印象，至今经历犹新。且不说，那些丰富的课外活动（陶行知是反对如此说的，他认为教育没有什么课内课外，但我没有更好的词）就只一样，我就觉得熊梅的办学理念绝对是正确的。附小的厕所是在楼内的，一点味儿都没有，每到下课，你就能够看到有拎着拖布、水桶的学生来来回回，清洁厕所，井然有序，几乎没有声音，做得是那么自然、那么纯熟。把各种活动、自治纳入教育范围，学生锻炼出的是才能，获得的是经历，自立自理，如此的小孩什么干不好呢？陶行知在“我之学校观”一文中说：“一天之内，从早到晚莫非生活，即莫非教育之所在。一人之身，从心到手莫非生活，即莫非教育之所在。一校之内，从厨房到厕所莫非生活，即莫非教育之所在”，“由于既以生活为学校的中心，那么各种事物都要含有教育的意义”。

陶行知给他创办的育才学校定的教育目的是“二十三常能”，分“初级十六常能”、“高级七常能”。初级十六常能有（相当于中学毕业吧）：会当书记（管卷宗、写社交信、做会议记录等）；会说国语（讲解、演说）；会参加开会（发言、提议、选举、做主席等）；会应对进退（招待来宾，引导参观、招待茶饭、送信接洽等）；会做小先生；会管账目；会管图书；会查字典；会烧饭菜（小锅饭、小锅面、小锅菜十味以上，并会做泡菜、咸菜、糖果、果子酱、腊肉等）；会洗补衣服；会种园（小学生每人至少种菜半分；中学生至少种一分）；会布置（装饰、陈列、粉刷、洒扫）；会修理；会游泳；会急救；会唱歌。高级七常能有（相当于高中毕业吧）：会开汽车；会打字；会速记；会接电；会担任翻译；会临时演讲；会领导工作。他是反对教育培养出书呆子和官僚绅士的，他认为中国近代屈辱史都是由于统治者“愚民”，是教育不兴旺造成的，教育专培养无用的读书人——书呆子。

反观我们现在的教育呢？学习好就行，什么生活自理，什么纪律自治，什么“知行合一”，都能够不管，高分低能且不说，有分无能是大多数。如此下去，我们国家是不是在几十年后还要再重演屈辱史？

教学做合一。陶行知倡导在教学方法上要“教学做合一”，意思是：老师教得法子要依着学的法子，事怎么样做，学生就怎么样学，老师就怎么样教。比方说学游泳，就要在游泳池里边实践边学边教。他认为“做”是核心，惟有“做”，才能产生直截了当经历，而直截了当经历是“钥匙”，是学习人类社会经历的根底，“接知如接枝”，果树嫁接，须有母根，没有母根，便如沙上建楼，学生学习知识也一样，没有本人的直截了当经历，便消化不了人类的间接经历。新课程改革倡导学生多“体验”，注重“个人的直截了当经历”，确实是探究咨询题、处理咨询题的经历，不正是陶行知观点的映现吗？

陶行知说的“做”，确实是“在劳力上劳心”，一边做一边想怎么样能做好，再由详细而一般，由片段到系统，探寻规律，上升为理论，因此他说：行是知之始，知是行之果。只有如此学，才是真正的学，才能成为有用的人。他还提出“做”的两个要素：一是做必须用器官，做事用手，学就要用手，教就要用手，做事用眼，学就用眼