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2010年普通高等学校招生统一考试西工大附中

第五次适应性训练

语文

第Ⅰ卷阅读题

甲必考题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

内审美作为一种与感官型审美相对的审美形态，滥觞于人类审美思想发端

验过程中出现的独特的内审美境界。这种境界被表述为“心斋”、“坐忘”，

具有所谓“虚室生白”的内审美效应。就先秦儒家而言，也有着相同的情况。

主张“文质彬彬，然后君子”和“”，表现出对感官型审美的充

分肯定。但最能代表人生境界和审美境界的还是盛赞他的时

所说：“一箪食，一，在陋巷，人其忧，回也不改其乐。”这个“不

改其乐”，是一种型的内审美，是一种内乐，备受儒家推崇。古希腊

的把美的和美本身加以区别，美的是现实中可以用感官把握的具体对象，

而美，则是这种具体对象的理念，这种理念具有看不见、摸不着的特点，

是具有形而上学意味的本体。认为，真正的审美是人在神灵凭附并回忆

自己曾经历过的理念世界之时才产生的。这种化了的审美也是一种典型的

内审美。内审美具有精神性审美的特征，表现出对于物质的。正是这

种性，构成了人类审美的最次。

内审美是一种源远流长且具有普遍性的审美形态．但中西方之间仍有区

别。区别主要在于超验与非超验上。从开始，中经中世纪美

学思想，再到现代存在主义的“天地神人共舞”，其内审美主要是超验的，即

不以人的现实的经验感觉为转移，而以抽象理念和信仰反省为。相

国古代的内审美则兼具超验和非超验即经验两类。

古代审美文化与西方古代审美文化相比，具有以下特点：第一，以内

乐为上，感官享乐为下。第二，的内乐传统与内在实践传统一致，是内在

实践、内在体验的结果。讲“致虚守静，以观其复”，就是通过心理的自

我调节，达到“观道”和“览玄”的境界。的“心斋”和“坐忘”讲求心

灵的虚静。这种虚静，到了那里就发展成了“虚一而静”理论，而

且，这种虚静又与心灵的平和、愉悦相联，产生“心平愉”，则“无万物之美

而可以养乐”的内审美效果。儒家的“内圣外王”之道，虽非就审美而言，但

正是追求“内圣”的内在功夫，才使得审美从道德感和功利感中升华出来，从

命存在和身心自由问题，从来都是一个不需要外力解决的问题，不像等

那样需要外来的神的救赎，而是仰赖于自身的感悟、内心的悦乐和身心的

自我解放。

古代的往圣先贤的对于的追求，不仅成就了理想的完

善，而且也成就了审美的健全发展，是社会人们心灵建构、内心和谐的仍

具