《师说》教学课件（68张PPT）.pptVIP

重点语句翻译1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面倒要学习，大的方面却要丢弃了，我看不出他们有什么明智的呢。出生比我早的人，他知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他知道道理如果也比我早。3、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。4、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

古时候求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

5、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

6、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

那个人与某个人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。7．是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？8．位卑则足羞，官盛则近谀。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（以）地位低（的人为师），就感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！9．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？

10、师者，所以传道受业解惑也。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑于与之同列，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。“这里的所谓师，不是指在学校里教课的老师，是指给社会上学业有成的士人或学者做老师，或给做官的当老师。唐朝时候，反对这样的老师，认为有人敢于做这样的老师，是狂人。只有韩愈不管这种风气，不怕人家的耻笑，敢于做这样的老师。为了反对这种风气，批驳这种耻笑，他写了《师说》”。------周振甫第三段：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？做出了什么论断？作者引孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”之行，述孔子“三人行，则必有我师”之语，意在支撑本节的中心句“圣人无常师”，这也正是作者要论述的观点。随后，在此基础上，作者顺理成章，将文意又推进一层：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”紧紧扣住文章第一节阐述从师态度的一句话：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”值得一提的是，韩愈说“郯子之徒，其贤不及孔子”，看似闲来之笔，实则别有他意。郯子之徒中，自然有道家鼻祖老子，而其贤不及儒家宗师孔子，在韩愈眼中，“儒”、“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰