组织行为学A2学习课件.pptxVIP

第二章人性理论第一节人性一、中国古代思想家论人性二、西方学者关于人性的假设三、马克思主义论人性第二节组织行为学中的人性假设一、麦格雷戈的人性假设二、雪恩的四种人性的假设第三节以人为中心的管理一、以人为中心的管理的含义与特征二、以人为中心的管理是积极的行为管理

第二章人性理论第一节人性一、中国古代思想家论人性1．性善说2．性恶说3.中间路线

第二章人性理论第一节人性一、中国古代思想家论人性1．性善说告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，博而跃之，可使过颈；激而行之，可使在山。是肤水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”。

第二章人性理论第一节人性一、中国古代思想家论人性1．性善说——孟子性善说共有三个论点。孟子第一个论点：人性是善说。儒家的性善说第一个论点是：人性之向善是天生的，至于人的行为表现能否体现其本性则取决于外界环境之作用。

第二章人性理论第一节人性一、中国古代思想家论人性1．性善说——孟子性善说共有三个论点。第二个论点是：性善所指为何物?这在儒家学说中是很明确的，那就是仁、义、礼、智。孟子对此有清楚的论述。孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰‘求则得之，舍则失之’”。基本论点：人性是善的，如果按照人性去做，就可以成为善人。做坏事的人并不是因为本性不善，而是因为没有按本性去行事。

第二章人性理论第一节人性一、中国古代思想家论人性1．性善说——孟子性善说共有三个论点。孟子的第三个论点：是讨论性善与人的身体功能的关系，可以说是探索性善的“机制”问题。”这里表现了唯物论的思想，人的性善与否和人的认知特点有关。公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也?”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”(公都子)曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也?”(孟子)曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣，必之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小不能夺也。此为大人而已矣。”

当然，在中国古代思想家中认为性善的人是很多的，这里只举孟子作为代表加以分析。孟子不只提出性善的理论，而且把他的理论用之于管理人、治理国家。他认为各国诸侯要想治理好国家有三件大事：土地、人民、政事。要做到这三方面的治理则首先要行仁政，而仁政之根本在于“养心”，孟子提出：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天地。”孟子也说过：“国之本在家，家之本在身。”这些思想都以性善为立论的起点，进而扩大到齐家、治国、平天下。

第二章人性理论第一节人性一、中国古代思想家论人性2．性恶说——荀子的性恶说的基本论点。他认为人性是恶的，其原因在于人生而具有的欲望．或是说根本的需要使人性趋恶。“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”还说：“人之性恶，其善者伪也。”——他认为求饮食，讲暖温，想休息，这些都是人的本性．而这些东西都是恶的，所以人的本性是恶的。

第二章人性理论第一节人性一、中国古代思想家论人性2．性恶说——荀子的性恶说的基本论点。“目欲色，耳欲声，口欲味，鼻欲臭，心欲其佚，此五者，人情之所必不免也。”他还说：“人之情，食欲有，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之也。然而穷年累世而不知足，是人之情也。”荀子还指出：“欲而不得则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。”—