内经选读上古天真论29课件讲解.pptx

内经选读上古天真论

上古天真论上古，即远古，是人类生活的最早时代的泛称。天真，即先天真气。本篇主要讨论上古之人运用各种养生方法保养先天真气，达到防病抗衰，延年益寿的目的。

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。（一级1）上古天真论——原文

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？上古天真论——释义生而神灵：皇帝顺天而生（闪电）弱而能言：3岁以前为弱，能言善辩幼而徇齐：10岁以下为幼，考虑事情周到齐全长而敦敏：敦厚敏捷成而登天：20岁为成，当上君主动作不衰：运动、劳作能力不减退

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。上古天真论——释义知道：一是了解。这是最常用的一个认识。贡华南认为，这个“知道”即初步知道之“有”，了解有“道”这样的东西，但它毕竟还只是外在于已的。二是得道。“知道”的意义与“得道”相关联，“知道”是以我进入大道、大道进入我这种交融关系为特征的。“味道”是品味、体味道与已的关系，是努力建立道与己的关联，让道与己互相融摄，道来到自身，己进入道。当道进入自身，道包含着的力量会使自身以其存在来展开道、演绎道，此即“行道”。

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。上古天真论——释义法于阴阳：效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律（来调整人体内的阴阳）。和于术数：适当运用各种修身养性之法。如呼吸、吐纳、气功、导引、按蹻等调摄精神及锻炼身体的各种方法。食饮有节：吃喝适量并懂得节制（三餐定时定量、五味调和、种类结构合理：谷肉果菜、寒温适宜）。起居有常：生活作息有一定的规律（早起、早睡、4-9小时）。不妄作劳：即不要违背常规地过度劳作。妄，乱也。作劳，即劳作，包括劳力、劳心、房劳等方面。

上古之人的良好生活习惯——养生的法则法于阴阳——顺应四时，养生避邪和于术数——锻炼身体，强筋壮骨食饮有节——节制饮食，滋补气血起居有常——按时作息，颐养天年不妄作劳——劳逸结合，保全形气保精养神，益气全形形与神俱，尽终天年

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。上古天真论——内容分析今时之人的不良生活习惯——早衰的原因以酒为浆——损脾胃而伤气血生化之源醉以入房——损肾而伤精气之本以妄为常、起居无节——损精神而伤形神之气保精养神益气全形形与神俱尽终天年

上古天真论——补充1、真人永生能把握天地变化之机，掌握阴阳消长之要，吐故纳新，保养精气，精神内守，超然独立，肌肉形体，永远不变，所以能与天地同寿，永无终结。2、至人悠游有淳厚的道德，并懂得一套完整的养生方法，能应和于阴阳的变化，调适于四时气候的递迁，远离世俗的纷扰，聚精会神，悠游于天地之间，视听所及，达于八荒之外。

上古天真论——补充3、圣人百年安处于天地间的和气，顺合于八风的变化，让自己的嗜欲喜好同于世俗，也就不会产生恼恨的情绪，行为并不脱离世俗，但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累，在内不让思想有所负担，务求精神安逸愉悦，以悠然自得为已功，形体不会衰惫，精神不会耗散，也可以活到一百岁。4、贤人长寿以天地为法则，观察日月的运行，分辨星辰的位置，顺从阴阳的消长，根据四时气候的变化来调养身体。希望追随上古真人，以求符合于养生之道。这样，也能够使寿命延长到一定的限度。

上古天真论——结语《黄帝内经》在研究人体生命规律、疾病发生的原因时，始终将养生作为预防疾病的重要手段。《内经》是一部教人如何治病的医书，还是一部教人怎样不得病的养生书！