《兼爱》统编高中语文选择性必修上.pptx

兼爱

——《墨子》

胸中垒块，意难平

·《史记》中的墨子：

·《史记·孟子荀卿列传》:盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。

●共二十四字。

墨家曾是显学：

·《韩非子》里说“世之显学儒墨也”。

·《吕氏春秋》记载“墨子从属弥众，弟子弥丰，充满天下。”

·《淮南子》里记载：墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。·《孟子·滕文公》:“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨即归

墨”。

墨家原本是一个无敌的存在

一、论组织能力，墨家是可以以一派之力硬抗国家战争。

二、论辩论，墨家条理分明逻辑清晰，始终为自己的思想主旨服务，墨家和天下各家辩论也没怂过谁，哪像后世的儒道被外来的和尚怼的哑口无言只敢跟自己说“大辩若讷”“不争乃大争”。

三、论技术，墨家更是降维打击，小孔成像就不说了，墨子别称机械圣，科圣，能工巧匠的代名词鲁班都是墨子的手下败将，并且败得心服口服。四、论世界观，墨家更是超越时代的伟大，在那个人与人生来不平等是天经地义的时候，墨子就敢喊天下人该爱天下人，应该平等尚贤。

五、墨子还是一个品德超级完美的圣徒式人物了，一生真心是只求奉献不图回报。

神秘的墨家：

●墨家由世之显学到湮没无闻，究竟是何原因?

墨子思想：墨子十论

1、兼爱

2、非攻

3、尚贤

4、尚同

5、天志

6、明鬼

7、非命

8、非乐

9、节用

10、节葬

墨子思想的内在逻辑：

·墨子是宋国(殷商的后代，兴灭继絶)贵族的后裔，年轻时拜在儒家门下学习礼乐之术。

·孔门儒学的终极目标是复古，用周礼治天下，而周礼的核心逻辑是“礼不下庶人，刑不上大夫”。(等级)

·墨子认为“孔学名高实秕糠。”

·墨子离开儒家，根据儒家的主张，提出截然相反的一套理论。

兼爱(无差别之爱)

●儒家要求仁爱从自身发起，逐渐向外扩散到亲人、宗族、朋友、世人，这是符合人之常情的，但必然造成一个又一个小团体，为了自己的仁爱而攻击兼并其他团体。

●墨子提倡兼爱，“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下无有私也”。

兼爱即兼利：义利并举

·儒家要求弟子行仁义，但这种道德层面的仁义是脱离现实的，对弟子的素质要求非常高，没有圣人资质是做不到的。

·墨子号召“义利并举”,兼爱即兼利，我爱你就要给你利益，你得到我的利益便要爱我，同时给我利益，最终达到“天下皆得其利”的目的。

经济基础决定上层建筑

·兼爱的上层建筑，构建了现实利益的经济基础，让兼爱有了可操作性，这就是“经济基础决定上层建筑。”

●有了上层建筑和经济基础，墨子便顺理成章的提出“尚贤”的概念，即“选天下之贤可者，立以为天子”,要求全天下的人选择贤良圣明的人立为天子，次一等的人立为三公，再次一等的人立为诸侯，共同治理天下。

●通过“尚贤”的概念，墨子便打破天子世袭，把选举权交给人民群众。

尚同是组织原则：

·做为尚贤的补充，墨子还提倡尚同。

·一旦选举结束，那么自天子以下的人都要服从天子的命令，

“上之所是，必皆是之，所非必皆非之”,要求一切行动听指

挥，思想上和天子保持一致。(墨家组织的理论根源)

·这是墨子的绝对公平主义。

●有了以上的理论基础，墨子亲手打造的墨家，便成为战斗力极强的组织，《淮南子》里记载——墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。

非命：激发个体主观能动性

·反驳儒家“畏天命”的说法，墨子主张“非命”。

·人的命运并不是天生的，生在什么样的家庭、生在什么样的国家，都不是你自暴自弃的借口，只要你愿意努力奋斗，贫富贵贱都是可以改变的。

·非命激发个体的主观能动性，鼓励他们人定胜天。

完美的墨家：

●有思想信仰——兼爱

·有利益分配——义利并举

·有阶级流通——尚贤

·有公平正义——非命

·最有活力的组织——尚同

·战斗力最强大的团体。

墨子过于完美

●今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，

哭而非哭，乐而非乐，是果类乎?其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何!离于天下，其去王也远矣!

——庄子

墨子过于完美：

·人人都觉得墨家理论崇高伟大，但是没人愿意去做墨者，于是墨家就没了。这就是最本质的原因。

·墨家与其说是一个理论的学派，不如说是墨子这个圣人的追随者。·墨子一死，墨家就分崩离析了。

诵读课文，梳理文意

兼爱

墨子

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所