2024_2025学年高中历史第一编古代的东西方改革课后训练案巩固提升含解析人民版选修1.docxVIP

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第一编视野拓展

1.(对应点:春秋战国时代富国强兵的改革)阅读材料,完成下列要求。

材料子产使都鄙有章,上下有服,四有封洫,庐井有伍。大人之忠俭者,从而与之;泰侈者,因而毙之。从政一年,舆人诵之曰:“取我衣冠而褚之,取我田畴而伍之。孰杀子产,吾其与之!”及三年,又诵之曰:“我有子弟,子产诲之。我有田畴,子产殖之。子产而死,谁其嗣之?”

——《左传》

(1)依据材料,概括子产改革的措施。

(2)依据材料并结合所学学问,分析说明子产改革所体现的社会特色。

思路解析:阅读材料,读懂材料,是历史学科的基本实力要求。“都鄙有章”,即严格了国野之别;“上下有服”,即严格了等级制度;“四有封洫”,即明确了土地的界限,承认了私田的合法性;“庐井有伍”,即严格了土地管理;“忠俭者,从而与之”“泰侈者,因而毙之”,即整顿了社会风气。明确了以上内容,第(1)问就很简单作答了。第(2)问,要结合春秋时期的社会状况和子产改革的详细措施,分析指出子产改革所体现的社会特色。

参考答案:(1)措施:严格国野之别和社会等级秩序;重新划定土地界限,承认私田的合法性;加强社会风气的整顿,提倡节俭,抑制奢侈。

(2)原有的社会秩序受到冲击;土地全部制发生重大变更。

2.(对应点:封建统治者调整统治措施的改革)阅读材料,完成下列要求。

材料西汉后期,大商人、大地主兼并土地,占有奴婢,社会冲突加剧,“改制”呼声高涨。以改革家形象出现的王莽代汉创立“新”朝,以《周礼》为依据进行改革。“新”政权建立前后七八年间,推行了四次币制改革。公元7年,铸错刀、契刀、大钱,与五铢钱并行。三种新铸钱币的含铜量与五铢钱差别不大,但兑换价分别为一比五千、一比五百、一比五十。公元9年,废除五铢钱、错刀、契刀,另铸造小钱,与大钱并行。公元10年,推行总名为“宝货”的钱币,分金货、银货、龟货、贝货、钱货、布货等质地、形制各不相同的六大类,共计28个品种,相互间兑换标准困难。公元14年,废止大、小钱,发行重二十五铢的“货布”与重五铢的“货泉”。“每一易钱,民用(因此)破业,而陷大刑”。币制改革与王莽的其他改革,均告失败。

——摘编自白寿彝主编《中国通史》

(1)依据材料,概括指出王莽改革的目的。

(2)依据材料并结合所学学问,简析王莽币制改革失败的缘由。

思路解析:本题选自2012年全国文综试题。解答本题,需紧扣材料,从材料中提取有效信息。第(1)问,可依据材料“‘改制’呼声高涨”“以改革家形象出现”等信息,归纳出王莽改革的目的。第(2)问,要对王莽历次币制改革的内容进行归纳,从其改革措施及后果中分析改革失败的缘由。

参考答案:(1)缓解社会危机,树立“新”朝形象,巩固政权。

(2)复古而不切实际;频繁多变,币种紊乱,造成社会经济混乱;随意规定币值与兑换标准,掠夺百姓财宝,加剧社会动荡。

3.(对应点:少数民族的封建化改革)阅读材料,完成下列要求。

材料庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年,拓跋珪迁都平城,仿中原传统制度设立太庙,早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀,他们的子孙被封为王公,享有政治军事特权,成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号,宣称按“宗有功、祖有德”的原则,推最先实现在中原进行统治的拓跋珪为太祖,不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世,为了不违“天子七庙”这一儒家礼制,孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙。庙号改定后,孝文帝下令,“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者,皆降一等。

——据吕思勉《魏晋南北朝史》

(1)依据材料,概括孝文帝庙号改革的内容。

(2)依据材料并结合所学学问,简析孝文帝推行庙号改革的意义。

思路解析:本题选自2024年全国Ⅲ卷,题目具有开创性和指导性的意义。在近年的全国文综试卷中,基本没有涉及教材中已有的改革。本题以孝文帝改革为切入点,从庙号改革这个崭新的角度考查对孝文帝改革的理解和相识,是对教材学问的提升和拓展。解答本题,一是梳理本题的材料,归纳出庙号改革的详细内容;二是从孝文帝改革的背景和目的着手,结合其改革的措施,分析其庙号改革的重大意义。

参考答案:(1)确立新的原则,不再尊奉部落首领;确立北魏创立者拓跋珪的地位;突破礼制,为自己虚设一庙;将庙号改革与爵位改革结合。

(2)宣示北魏政权将抛弃草原传统,全面融入中原;表明改革决心;减弱鲜卑贵族的政治军事特权,削减改革阻力。

4.(对应点:封建统治者调整统治措施的改革)阅读材料,完成下列要求。

材料南北朝时,士族族谱是选任官员的重要依据。唐朝初年,旧士族虽已没落,但清河崔氏、范阳卢氏等数家所谓“山东士族”,仍凭借其祖先的影响,享有崇高的社会地位。这些家族编写族谱,标榜为华夏“高门”,自诩“家风