四川省眉山市眉山中学2025届高三一模语文含解析 .pdf

25届高三12月一诊模拟考试

语文试题

时间：150分钟满分150分

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在《人间词话》中，王国维提出了“隔与不隔”，王国维认为无论抒情写景，都以“不隔”为佳。所

谓不隔，就是指诗人以艺术思维的方式来进行审美观照。诗人扫尽一切雾障阻隔，把自己深入到事物当

中。如是，观景则明晰清真，观情则深切动人，写景写情，则“语语都在目前”。“大家之作，其言情也

必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。从中可看出王国维的不隔观：一

篇作品无论写景还是抒情，都应该真实、生动、自然，都需要作者本身具备真挚的情意，这样才能做到言

情真切，写景鲜明和文辞自然的统一，如此才能令读者真正领会感知作者状写的情与景。《词话》中所称

赏推举的词人如李后主、苏东坡、纳兰容若等，其词无一不真情流露、自然动人，都是“不隔〃之作。

为此他在《词话》第三十六则批评白石咏物词不如美成：“周美成《青玉案》词：叶上初阳干宿

雨。水面轻圆，一一风荷举。，此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》《惜红衣》二词，犹有隔雾看花

之恨。”第三十九则中又言：“白石写景之作，如数峰清苦，商略黄昏雨高树晚蟀，说西风消

息，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梦窗诸家写景之病，皆在一隔字。”因为他们作词皆

喜在表面文字辞藻上下功夫，刻意追求婉曲文饰之美，使读者欣赏时常有“隔雾看花”之恨。所谓的

“隔”，绝不是单纯指观看不清楚、描写不清晰、意象迷糊，或是细节不真实，而是达不到“语语都在目

前”的境界。“语语都在目前”，即是作感性直观。

笔者从禅宗语录中找出若干证据，以证明“语语都在目前〃的提法其实来自禅宗。但禅学作为中国人

的创造，完全是道家化了的佛学。准确地说，审美境界论的真正思想来源是道家的。道论，它的深层含义

就是宇宙本体的呈现，是心物相遇。

（摘编自周栋《〈人间词话〉的道家思想探微》）

材料二：

王国维在《人间词话》中说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。〃可以看出这些

观点都没有摆脱庄子思想的影响。庄子的自然观表现为两个方面：一是回归自然天性，取消自我，即“无

我〃；二是超脱人生世俗的樊篱，了解宇宙变化真性，寻求“真，即天人合一，超旷逍遥。所谓“无

我〃，是指诗人对自我的超越，把我视为万物中的一物，对它物没有任何欲求，从而使所创造的意境达到

物我两忘的境界，“不知何者为我，何者为物”O

追宗寻源，“以物观物”的渊源在庄子那里。庄子说“物物而不物于物”可视为“以物观物”的一种

表达，更重要的是庄子所谓的“道〃也是“以物观物〃的思维方式。道家之道存在的一大特点是恍恍惚

惚、浑浑沌沌、若有若无、亦明亦暗，表现在物我关系上是物我不分，或物我两忘，在心理上泯灭了物我

界限，我已化进了自然中去，无我私我欲。庄周梦蝶的寓言，形象而深刻地揭示了这一特点，即：“吾丧

我〃，“天地与我共生，万物与我为一〃O所谓“丧我”，就是丧失了世俗的自我，消除了我对万物的欲

4.请根据材料，简要推断“有我之境”的内涵。

5.王国维认为“采菊东篱下，悠然见南山是“不隔之句，请结合材料一作简要分析。

【答案】l.C2.B3.C

4.①在对待自然的态度上，物我各自独立，界限分明；②在写作过程中，受利害关系的影响，不能超脱人

生世俗的藩篱。

5.示例：

描写对象：作者选取菊、东篱、南山等意象，描绘出一幅人闲逸而自在，山高远而静穆的画面；

描写态度：把自己深入到自然中的一景一物当中，创造出天（自然）与人合一、物我两忘的境界；

个人情感：审美主体“我与外物超脱人生世俗的樊篱，无利害之关系；

读者感受：能真正领会作者状写的情与景，感知诗人已完全融化在自然之中，生命在那一刻达到完美的境

地。

【解析】

【分析】

【1题详解】

本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力.

C.“主要原因是作者在表现物我关系时物我不分”归因错误。“物我不分是一种不隔的状态。原文说

“梦窗诸家写景之病，皆在一隔字。因为他们作词皆喜在表面文字辞藻