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倪依克;民族

传统

体育

;;;民族;第二种民族概念，泛指人类处于不同社会发展阶段形成的各种共同体。即斯大林“民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化特点上的共同心理素质的稳定的共同体。”

在《中国大百科全书?民族卷》中关于“民族”的词条认为：“氏族、部落是以血缘关系为纽带的人们共同体，而民族则是以地缘关系为基础的人们共同体。……种族属于生物学范畴，而民族则属于历史范畴。”;概括起来说，民族是一个历史范畴，是指人们在历史上形成的以地缘关系为基础的共同体，有它发生、发展和消亡的过程。共同的地域和共同的经济生活是民族形成的条件，共同的文化、共同的语言是民族的客观特征，民族的自我意识和民族的自我称谓是反映民族形成条件和民族客观特征的根本要素。;“中华民族”兼含文化与地理的涵义，与外国民族相对而言，指“中国古今各民族，即由众多民族在形成为统一国家的长期历史发展中逐渐形成的民族集合体”。中华民族是中国境内56个民族的总称。;民族体育;民族体育;传统;“传统”与古代并不具有固定的同一关系，而是具有随着时代变化而内涵和外延也发生变化的特点。把历史等同于传统的认识是错误的。;传统体育;民族传统体育;;中华民族传统体育;少数民族传统体育;少数民族传统体育;;;;;总之，民族传统体育的概念是反映其本质属性的思维形式。作为一种文化形态，中华民族传统体育蕴含了中国历史文化各个领域的精髓，其内涵与外延都十分广阔与深邃。;;世界上所有的原始民族都有巫术，而几乎所有的巫术活动都采用过歌舞形式。

为了在战斗中取胜，巫术升级为大型武舞。“苗民逆命，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。”（《尚书·大禹谟》）“教兵舞，帅而舞山川之祭祀。”（《周礼·春官舞师》）“巴师勇锐，歌舞以凌殷人。”（《华阳国志·巴志》）《周礼·地官》谓：“舞师掌教舞，凡野舞则皆教之。”

巫师就是舞师，也是远古时期的“体育”教师。这些舞师司掌乡野庶民习舞之事，是潜体育形态，成为原始教育的主体活动。;“舞”、“武”二字，在古代是相通的，中国现代武术的成套动作即使不是直接从巫舞中来，至少曾受过它潜移默化的影响。;;巫师避邪图;巫术与游戏，在人类原始欲求的诸因素中对民族体育起源的影响是举足轻重的。

随着时代的进步，人们用科学意识来改造身体活动，导致了近现代体育的诞生。但是，根据人类学家泰勒的“遗存”理论，体育萌芽会在传统文化中以顽强的方式流传下来。

承认民族传统体育与巫术的客观联系，可以对于如何引导民族体育的健康发展保持清醒的认识，防止民族体育为“法轮功”之类的活动所利用。;体育的形式、内容及发展程度在世界各地表现出很大的差异，人们在体育实践活动中以及对它的认识过程表现出明显的不同，这必须考虑传统文化的影响。;;中国古代盛行但近代已基本消亡的项目如投壶、蹴鞠、捶丸、击壤、木射等活动，有一个共同之处，就是缺乏身体的直接冲撞性的进攻意识，缺乏激烈的强力对抗竞争。

即使是被视为中国古代体育“国粹”的武术，那带有神秘的东方色彩变幻莫测的“十八般武艺”，有一定的攻防技击的实用价值，有良好的健身作用，有引人入胜的动作造型。但是，它仍然缺乏公开透明的竞技性游戏规则。在封建文化的土壤中，它也难免显现扭曲的畸形。;中国的传统体育活动重娱乐，重表演，重修身养性、防身保命。

中国的传统体育活动，是植根于农业社会、自然经济、受封建文化熏陶的民族习俗。

受封建伦理的束缚，身体活动的竞争意识被泯灭，故大多自行消亡，不能发育成形；部分流传下来，却不能无障碍地与现代竞技运动融为一体，必然发生冲突。

;;西方体育是大机器工业的产物，这种生产方式带给人类社会的翻天覆地的巨变，是不可逆转的。

产生于西方工业社会的经济形态是人类社会连续进步的一个举足轻重的环节，它倾泻到经济不发达地区，挟包括西方近代体育在内的西方文化而来，势不可挡。因此，西方体育成为当代体育的主流，不可避免。;产生于天然经济时代、成熟于自然经济时代的中华民族传统体育，民族文化特征在一代又一代自我复制中得以保存。在整体上变异重组的自由度极小。

而产生于西方工业社会的近代体育，一脉相传地适应不断发展的现代社会，能广泛流行。

它一旦形成并在世界各地广为流传，便表现出与各民族传统体育之间的种种差异，进而产生冲突、融合、共存等种种复杂的情况。;从文化变迁的角度看，对