心外心外无物无理讲解.pptx

心外无物心外无理宋明理学与中医学中医与哲学讲解人：吴宁川

第一部分认识宋明理学宋明理学是以儒学为主干，融摄佛道两家的智慧，综合创造的新形态哲学，其自称为“新儒学”。其理论思想特征为强调“理本论”的本体论思想与提倡“格物致知”的认识方法。

理学北宋中期的周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，并称北宋五子，被视为理学的创立者。南宋朱熹在继承“北宋五子”理学的基础上加以概括和发展，建立了完整的理学体系，成为宋代理学的集大成者。二程和朱熹的学派，后人称为程朱学派。以儒学为主干，融摄佛道两家的智慧，综合创造的新形态哲学，其自称为“新儒学”。

理学的概念“理”及“天理”等概念在北宋以前远不及“道”为人所知。先秦时期无论是儒家还是道家，表达描述形而上、具有超越性的概念时多用到“道”或“一”，而“理”则明显次之，多用于描述事物具体的特征、纹理或规律。如《韩非子·解老》记载：“理者，成物之文也;道者，万物之所以成也。”秦汉时期，“理”的哲学概念逐渐发生改变，其哲学涵义出现了“以道释理”的变化趋势。北宋时期，“以道释理”的变化趋势出现了本质的转变。

北宋五子理学的创立者周敦颐邵雍张载程颐程颢在探讨万物始成规律的同时，试图从根本上为儒家价值观念建立哲理依据，将“太极”联络到人的善恶万事，从而使事物本原具备了伦理意味。以“象”“数”推究天地万物之理，提出天下之“数”皆出于“理”，认为“数”虽比“象”及现象具有抽象性，但它仍只是“理”的展现。在阐述“气本论”的同时，尤为重视对“太虚”形而上属性的丰富，赋予了“太虚”以“实”的属性。此外，张载还说“太虚则仁”，而“仁”正是儒家的核心价值观，“太虚”不仅为万物之本，亦成为人伦价值之本。在这些理论的影响下，二程进一步将万物及儒家伦理道德的生成确定在“理”之上。在这些理论的影响下，二程进一步将万物及儒家伦理道德的生成确定在“理”之上。

第二部分格物致知原出自《大学》，但在《大学》中“格物致知”只是“意诚”“心正”等处世之道的初始。

理学的发展这种强调知行高度同一的认识论深刻影响了中国古代哲学的发展。二程朱熹二程从“理本论”思想出发，认为“致知在格物，非由外烁我也，我固有之也”，在肯定“理”形而上属性的基础上，提出了“物理须是要穷”，将“穷理”“明理”视为认识的最高目标，并论述“格物致知”的认识方法。南宋理学大家朱熹继承“二程”之衣钵，进一步引入“心”“性”“情”等概念阐释理学“格物致知”，将“格物致知”的理论构建作为其理学体系的核心。朱熹认为，“仁义礼智”之“性理”本就存在于内心，“格物致知”是通过接触、体验、反省外物，进而确证内心本就存在的性理，最终达到“内圣外王”的儒士最高境界。

第三部分理学与医学理学的形成模式，以及理学的思想，深深的印刻在医家们的心中。在这种氛围的感染下，医学家们思想活跃，各有观点，形成了不同的学术流派，大大丰富和发展了中医学术。

理学下的医学以金元四大家之刘完素、张子和、李东垣、朱丹溪最具代表性。刘完素是继承并发展了理学中的整体观及“天人合一”思想，从而构筑了自己的医学理论，著名的“火热论”就是借鉴理学中“太极动而生阳”的观点，他在对“火”的性质的认识中也是吸收了理学家的思想。张子和把他的医学理论著作冠名为《儒门事亲》，“唯儒者能明其理，而事亲者当知医”，这是受到宋代理学家“百行孝为先”思想的影响。张从正提出的“古方不能尽治今病”的革新思想同样是受到了理学家革新儒学的启发。李东垣的脾胃论，以脾胃为中心论治全身疾病，体现了“理一分殊”“月印万川”的理学思想。其师父张元素的脏腑元气论，也是用理学中太极理气来阐述的。朱丹溪的《格致余论》之书名，取自理学所言“格物致知”，其著名的“阳有余阴不足论”“相火论”及他的病因病机学说均是以理学逻辑为基础而建立和发展的。

第四部分宋明理学对中医学的影响儒之门户分于宋，医之门户分于金元。

宋明理学·医学金元四大家所代表的河间学派、攻邪学派、易水学派、丹溪学派，其在治学方法、学术流派的形成、学术争论的风气这三方面都深受当时理学学派的影响。理学对医学的影响