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江西省2025届高三上学期期末联考语文试卷及参考答案

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

基于对老庄思想的崇尚，魏晋南北朝时期产生了许多具有老庄哲学特点的美学理论，其中“传神写照”“澄怀味象”“气韵生动”成为中国审美观的核心内容。

庄子在《外物》篇中讨论了“言”与“意”的关系，认为“言”是为了表“意”，得到这个“意”，“言”就应该舍弃了，即“得意忘言”。王弼发展了这一观点，提出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言……得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。”

王弼这段论述有两层意思。其一，言、象、意具有不同的表达层次。当“言不尽意”的时候，可以“立象以尽意”，用形象来表达深刻的意思。但明了意思之后，就可以忘记这个形象了。其二，王弼强调，只有不执着于具体物象、言辞，才能真正领会其中的意义。他的“得意忘象”观点明确指出，审美追求应该超越物象等有限概念，进入万物的根本之中。在艺术形象的表达上，塑“象”是为了表“意”，“得意”就应该“忘象”，艺术的形式美只有否定自己，才能实现自己。

这种观点在艺术创作中，就是“以形写神”。“形”是用以“传神”的。魏晋画家顾恺之认为，艺术创作追求的是精神境界，所以“手挥五弦易，目送归鸿难”，画人的精神气质比画人的动作形象困难。

庄子认为，祛除一切欲望、概念、感知，让心境回归到虚无混沌的澄明状态，才能认识大道，这就是“澄怀味象”的审美心胸。“澄怀”针对审美主体而言，就是老子所讲的“涤除玄鉴”；“味象”是审美主体以清澄纯净的情怀，在超脱功利的审美心态中，感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神。

宗炳提出，在对山水的品味中，审美观照的实质并不是把握物象的形式美，而是从有限的形象中体会到无限的“道”，是对“道”的观照。因此，“澄怀味象”也就是“澄怀味道”。书圣王羲之爱鹅，说鹅是禽中豪杰，认为养鹅可以陶冶情操。他甚至观察学习鹅的姿势体态，用于书法的执笔、运笔。

“气”是生发天地的根本,也是生命的根本,“人禀气而生,含气而长”。曹丕以“气”用于文学批评，提出“文以气为主”。在中国美学领域，“气”是概括艺术本源的一个范畴。南齐谢赫在《画品》中，就将“气韵生动”作为绘画的首要原则。他将绘画的六个要旨概括为：“一曰气韵生动，二曰骨法用笔……”自此，“气韵生动”始终是中国画家衡量绘画之高下的标准，一直到现代，都是古代美术理论最具影响力的原则之一。

总而言之，中国古典美学认为，“道”是世界的本源，审美则是抵达本源的途径之一，至美即至道。故中国美学着眼于整个宇宙与人生，艺术家不仅要表达个人情感，也要“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，洞见世界实相，窥见人性本然。老庄之“道”行至此处，从哲学起源到中国特色审美观念的形成已基本完成。

（摘编自史冰川《老庄之“道”与中国式审美》）

材料二：

研究道家学派的审美教育思想可以得出以下几个主要特点：

一是强调美与真的统一。老子把美和真有机联系在一起，把真作为美的前提和基础，只有顺应自然的“真”，才能通往自由境界的“美”。强调审美的非功利性和超越性，老子把视线引到大自然领域，注重自然美的审美教育，使人们在顺其自然、欣赏自然、与自然沟通中得到感悟和启发。这样就把审美教育从儒家学派的社会政治和伦理道德范围延展到了大自然的领域，使审美教育有了更深更广的发展方向。

庄子继承并发展了老子的思想，倡导自然无为的“道”，强调美与真的统一。他认为美的本质在于自然无为，“法天贵真”就是美，人为破坏生命的自然本真，就失去了美。这种观点反映了他对自然的热爱和对人间真情的向往。

二是强调个体对内心情感的体验。老庄学派相比儒家学派更加注重追求个性自由和人格独立。个体生命应超出人世的一切是非得失，不应因得到而欣喜，也不应因失去而哀伤。也就是要时刻保持人格的独立，不受外界牵绊，真正获得精神上的释放和自由。相反情况，个体生命如果每日恍恍惚惚于得失的忧虑之中，那就不会带来快乐与自由，也无法体验精神的愉悦和身心的放松。

庄子的“心斋”“身与物化”“坐忘”“心不动故”思想都是突出强调人在审美关照之中，审美主体必须超脱利害关系，以实现心灵之清净，以“无己”“无功”“无名”的人生态度去关照和表现自我，以超越自我、回归自然、回归生命为寄托来实践身心的境界，只有这样才能达到“至美至乐”的自由国度。道家学派对人的精神世界、独立人格的探究以及对主体意识的觉醒，无形中赋予了中国古代审美教育思想以新的含义，更加体现了审美教育的真谛。

三是强调自然美的审美教育功能。道家学派致力于追求人与自然的和谐之美，积极倡导自然山水的美育之效。与儒家学派更多强调自然美对于人的道德教化作用不同，道家学派则更注重自然审美的感性作用，他