19秋《民俗学》1完成.docx

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论述?

1。从以下题目中任选一题进行作答，字数要求1000-3000字之间。1．考察当地某一具有悠久历史的民俗事象。方式：对当地的老年人进行访谈，了解这一民俗事象形成的原因；关注当地人对这一民俗事象的各种解释。观察当地人是如何完成这一民俗事象的。2．讲述当地一种有特色的民俗事象。（侧重讲述过程和文化内涵）?分值：100

答：

我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为ー了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的。

关于寒食，有这样一个传说：相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿量了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主就是著名春秋五霸之一晋文。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯独忘了介子推。有人在晋文面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起日事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受賞封官「是，差人去了几趙，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)。晋文便让他的御林军上山搜素，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血：

害肉奉君尽丹心，但愿主公常清明

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明

自古以来，无论是公察人文初祖，还是民架已逝的亲人、祖先；无论是国家祀典，还是民间的扫墓上坟，都在庄重地对先人、先祖送上自己的思念这种神圣的生命交流仪式成了人们顽强生存和追求幸福的重要动力，传承了中华文明察祀文化，抒发了人们尊祖敬宗、慎终追远、继志述事的道德情怀。

清明察祖是中华文明礼仪的优良传统。中国是一个有五千年宗法文明传承史的国家。古人为人死之后，灵魂和躯売相分离，躯売可以腐烂消失，而灵魂却会永生不朽。为了得到自小哺育、养育和教育自己已经去世的父母、祖辈、历代列祖的保佑，故人们往往用供品，十分虔诚地去向神主行礼，这种社会活动就是祭祀。祭祀作为人类一种最重要的文化活动，不仅源远流长，而且被看作是头等重要的大事。我们如道，国史和国家文明史的传承，是靠个和家庭的传续来完成的，无个人和家庭的传续，历史将是莶白的、抽象的，且是无人情味的。年过节特别是清明的祭奠仪式是个体与历史连接的精神脐带，才使今人的身份清晰而神圣。、清明时节对祖先“祭之以礼”的优良传统，是中华民族生生不息、续展开新的有机构成。

清明祭祖是中华民族寻根谒祖的心愿满足。人们之所以缅怀先人，祭祀祖先，是因为他们是自己的来源，他们的辛劳和奋斗是我们继续前行的起点，这是尊重生命与敬畏历史的不绝流。天下之人皆有本源，公民各有祖先，民族亦似同理。个体之祖先赖于血条所系，民族祖先显于象征血缘。虽在当今全球一体化的交蚰时代，“我是谁”的根意识仍不可避免，或招之聚于华夏，或去之散于五洲，公祭人文初祖或回家扫墓上坟谒祖，这种祀礼仪正好满足了海内外华复赤子的心愿。

清明祭祖是中国文化教化的重要形式。清明祭祖活动是无形的心理感受活动和有形的礼仪行为活动相结合的礼仪形式。我们对祖先的祭祀并非相信“灵魂而是一种道德信仰是表达情感的礼仪之举。不仅是发自个体情感的感恩与细怀，而且更为重要的还在于慎终追正如冯友兰说的：“行祭礼并不是因为灵魂真正存在，只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情。所以礼仪的意义是诗的，不是宗教的。”谁都清楚，祭寞的酒馔、晉烛，一滴何曾到九泉，但我们却的、道德意义上的真实。还有《礼记?祭法》：“祭者，所以追养继孝也。”今天我们通过祭祀活动，莒造祭祖敬宗，尊老敬老的社会风尚，以和为美，以和为善，以和为贵，使民安居乐业，国家长治久安，民族宋。敬宗祭祖、缅怀先贤必将是构建和谐社会主社会的重要内容。清明节的主体内容其实并不仅仅是去扫墓，而是丰富多彩的春日活动。当如果我们常常记取祖先们的辛苦，使子孙后代牢记