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刑赏忠厚之至论原文及赏析

刑赏忠厚之至论

苏轼〔宋代〕

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之

切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟

叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创

之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、

商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，

而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜

无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。

当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。

故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰

“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，

而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”

呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，

罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁

可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，

是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，

是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之

善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁

也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而

归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫

君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》

之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之

至也。

译文

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刑赏忠厚之至论原文及赏析--第2页

唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的

时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长

者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲

赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一

件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新

生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周

的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始

衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话

忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心

肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。古书上说，“奖赏

时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有

可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋

陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三

次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽

大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同

族。”过后，他还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯

人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可

以看出来了。《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功

劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误

的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，

赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，

还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，