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对待外来民俗学学说、理论的态度问题

一、引言

(1)随着全球化的深入发展，不同文化之间的交流与碰撞日益频繁，民俗学作为一门研究人类文化现象的学科，也面临着外来学说的冲击与影响。外来民俗学学说作为西方民俗学理论体系的重要组成部分，其独特的视角和方法论为我们提供了新的研究思路和工具。然而，如何正确对待这些外来学说，如何在尊重本土民俗传统的基础上进行借鉴和创新，成为了民俗学研究中的一个重要议题。

(2)引入外来民俗学学说不仅有助于丰富我们的研究视野，还能够促进本土民俗学的理论创新和实践发展。然而，由于文化差异和历史背景的不同，外来学说在本土的应用过程中不可避免地会遇到诸多挑战。这就要求我们在对待外来民俗学学说时，既要保持开放的心态，又要具备批判性的思维，确保学说的本土化、时代化。

(3)在这一背景下，本文旨在探讨对待外来民俗学学说的态度问题。通过对外来学说的梳理和总结，分析其与本土民俗学理论的异同，探讨如何实现外来学说与本土民俗学理论的融合与发展。同时，本文还将结合具体案例，分析在实践过程中如何正确处理外来学说与本土民俗学的关系，以期为中国民俗学的发展提供有益的借鉴和启示。

二、外来民俗学学说的背景与意义

(1)在全球化的浪潮中，民俗学作为一门研究传统社会文化现象的学科，其研究领域和理论框架也受到了外来文化的影响。外来民俗学学说起源于西方，以人类学、社会学、文化学等多学科为基础，通过对不同文化背景下的民俗现象进行跨文化比较研究，逐渐形成了独特的理论体系。这一背景的形成，一方面是由于西方殖民扩张和全球贸易的发展，使得西方文化得以传播到世界各地，另一方面则是因为西方学者对非西方文化产生了浓厚的兴趣，开始对民俗现象进行系统性的研究。

(2)外来民俗学学说的意义在于，它不仅丰富了民俗学的研究内容和方法，而且为不同文化背景下的民俗学研究提供了新的视角和工具。首先，外来民俗学学说强调跨文化比较研究，有助于揭示不同文化之间的共性和差异，从而加深对人类文化多样性的认识。其次，外来民俗学学说引入了诸如文化相对主义、功能主义、结构主义等理论，为民俗学研究提供了更加全面和深入的分析框架。这些理论和方法的应用，使得民俗学的研究更加科学化、系统化，有助于推动民俗学学科的发展。

(3)此外，外来民俗学学说在推动本土民俗学理论创新方面也具有重要意义。在面对外来学说时，本土民俗学研究者往往需要结合自身文化背景和实践经验，对学说进行本土化改造，使其更符合本土民俗现象的特点。这种改造过程不仅有助于提升本土民俗学的理论水平，还能够促进民俗学研究的国际化进程。同时，外来民俗学学说在研究方法上的创新，也为本土民俗学研究者提供了新的研究手段，有助于他们更好地挖掘和传承本土民俗文化。因此，外来民俗学学说的引入对于推动民俗学的发展，具有不可忽视的作用。

三、对待外来民俗学学说的态度与方法

(1)在对待外来民俗学学说时，我国学者普遍持有一种开放而审慎的态度。这种态度体现在对学说的吸收和转化过程中，既要看到其理论价值，又要警惕其可能带来的负面影响。例如，在20世纪80年代，随着西方民俗学理论的引入，我国民俗学研究开始出现一系列新的研究成果。据统计，1980年至1990年间，我国发表的民俗学论文中，有超过30%借鉴了外来理论。在这些研究中，学者们不仅运用了西方的民俗学理论，还结合本土文化进行了深入探讨，如对民间信仰、民间艺术等方面的研究。

(2)在具体方法上，对待外来民俗学学说，我国学者主要采取了以下几种策略：一是批判性吸收，即在借鉴外来理论的同时，结合本土实际进行反思和修正；二是比较研究，通过对比不同文化背景下的民俗现象，揭示民俗学的普遍规律；三是跨学科融合，将民俗学与人类学、社会学、心理学等学科相结合，拓展研究视野。以民俗学与人类学为例，学者们通过田野调查、民族志等方法，对少数民族的民俗文化进行了深入研究，如对云南少数民族的民间故事、民间艺术等进行了系统梳理。

(3)案例分析：以我国学者对西方民俗学理论“文化符号学”的吸收为例，学者们在研究过程中，不仅借鉴了其理论框架，还结合本土文化特点进行了创新。如在对传统节日的研究中，学者们将文化符号学与民俗学相结合，通过对节日符号的解读，揭示了节日背后的文化内涵。据统计，自20世纪90年代以来，我国关于文化符号学与民俗学相结合的研究成果逐年增加，相关论文发表数量从1990年的不足10篇增长到2010年的超过100篇。这一案例表明，在对待外来民俗学学说时，我国学者已逐渐形成了具有本土特色的民俗学研究方法。

四、外来民俗学理论与本土民俗学理论的融合与发展

(1)外来民俗学理论与本土民俗学理论的融合与发展是一个复杂而动态的过程。近年来，随着国际学术交流的加深，越来越多的学者开始关注这一领域。据统计，自2000年