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2023-2024学年陕西省汉中市汉台区高三（下）开学语文试卷

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）

1．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。

中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。“山水”并不仅仅指涉“风景”，而是具有丰富的内涵。山水与天道、仁德、自然、生活方式密切相关，中国山水文明包含着对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。

首先，山水体现了道的特性，由山水可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争。”（《老子》第八章）水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序。水处于卑微的位置，却彰显了上善、至德和圣人的无为而治，水之“道”有益于心性涵养和政治治理。山水以其形质之美更直接鲜明地呈现“道”，使仁者在静观山水之中因悟道而喜悦。这也印证了孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”（《论语?雍也》）。朱熹的解释，“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山”（《四书章句集注》）。通过在山水间游走、居住、体悟、静观，人们可参透天地之道、治世之道，成为智者或仁者，抑或兼容两者。

第二，山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。山水比德也是常见的传统用法，如《诗经?鲁颂?泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。诗中还进一步由山水兴德，引申出君王要“敬明其德”“克明其德”“克广德心”，通过修明德性而兴邦安民。《诗经?小雅?南山有台》也以山比德，用南山北山各种草本植物起兴，赞颂具备诸种德性的贤人君子，称其“德音不已”。山水天地间美好的景、物、人和生生不息的劳作，可激发人不断完善自身，走向道德人生。

第三，山水文明关乎人应该如何生活。居游于山水之间，人可以获得精神愉悦，获得更多人生智慧。中国历代诗画中描绘山水之间等自然事物构成的景象和意境，体现对宇宙和人世的深层理解。自然山水使主观的个体与客观的世界相遇，山水可行、可望、可游、可居。人既可在山水之间日复一日、年复一年地劳作，又能田园牧歌式地生活，悠游自在地安顿人生。人与山水在精神层面的相遇，前提并非身心的分离，此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越、让生命无限敞开。

山水可居可游，山水可游首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德性完满的乐游。孔子曾发出“吾与点也”的喟叹：在早春三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语?先进》）。曾点志在自然山水中沐浴、吹风、歌咏，显示出超然、清远、乐道的心性。孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志。山水也具有宜居、宜学的性质。尽管人世充满劳作的艰辛，人类仍可诗意地栖居在天地山水之间。老子曰“道法自然”，自然山水是人静观体道、领略“大美”的对象，人们也能在乐居山水中静心品读、游心于宇宙万物之自然。

自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序一种调适。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。

（摘自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．在中国，山水与天道、仁德、自然、生活方式密切相关，融入了人们对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知，形成具有丰富内涵的山水文明。

B．老子的“上善若水”和孔子的“智者乐水”都是由水观道，但二人对水的理解和认识各有侧重。

C．《诗经》中不乏山水赋德、山水比德的诗，用山水传达道德教诲或喻指人的德行。山水比德也是常见的传统手法。

D．人与山水在精神层面相遇的过程，使人在山水世界内部完成精神超越、让生命无限敞开。

（2）下列对原文论证的分析，不正确的一项是

A．文章从三方面阐述了中国山水文明的特质与精神文明超越的关系，条理清晰，结构完整。

B．文章主要使用了例证法、引证法，旁征博引，增强了说服力。

C．文章语言凝练而不失典雅，具有深厚的文化底蕴，可读性强。

D．文章第五段用孔子对曾点出游图的评价，说明山水可游首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德性完满的乐游。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．山水可居可游，人们旅游观光，流连山水，在游山玩水中就可实现洞彻天道、开阔心志。

B．现代生活充满了物欲和艰辛，人可以在自然山水中寻得解脱，释放自我，获得圆满。

C．山水比德的用法不只在《诗经》中有，曹操《短歌行》中的“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”一句也是山水比德。

D．古诗中