《民为贵》经典课件.ppt

01得众则得国，失众则失国。02——《礼记﹒大学》03爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒议兵》04爱民如身。——汉荀悦05民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐魏征06民者，天下之本。——宋苏轼07人聚则强，人散则弱。——清魏源【名言警句】这是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。民为贵【字音订正】1.给蓝字注音社稷（）粢盛（）放桀（）伐纣（）弑君（）走圹（）獭（）驱爵（）鹯（）三年之艾（）胥（）溺（）jìzīchéngjiézhòushìkuàngt?quèzhānàixūnì2.通假字（1）为丛驱爵（通）⑵舜相尧二十有八载（通）雀又1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。牺牲：古：祭祀用的牲畜社稷：代指国家祭祀以时：状语后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。今：为了正义的目的舍弃自己的生命【注释】是故：因此【译文】孟子说：“百姓最为重要，国家居第二位，国君是最轻的。因此赢得了百姓的拥戴就会成为天子，赢得天子的信任就会成为诸侯，赢得诸侯的信任就会成为大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，这样做了却还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？01明确：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。03整体感知02理论主张：民贵君轻04齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”【注释】放：放逐，流放有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。传：传记贼：名词作动词，残害、伤害一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。齐宣王问孟子说：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”孟子回答：“在记载中有这些事。”齐宣王说：“臣子杀害他的国君，可以吗？”孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”3214【译文】01“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？02明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。03残害任和义的国君应该诛灭整体感知3.孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。?【注释】之:主谓间，取独。与：与，为、替就：接近，靠近，这里引申为“流向”为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通“雀”，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面【译文】孟子说：“桀和纣失去了天下，是由于失去了他们的百姓；失去了他们的百姓，是由于失去了民心。得到天下是有办法的：得到天下的百姓，就得到天下了；得到百姓也是有办法的：得到他们的心，就能够得到百姓了；得到百姓的心也是有办法的：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身