道德经-魏王弼注.pdfVIP

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃

经名：道德真经注.魏王弼注。成书朴曾魏正始年间.原书二卷,或

作四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：浙江书局

刻明张之象本（简称张本）。《道藏》本原未分章，今据通行本分别。

一章

道可道，非常道，名可名，非常名。

可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名

也。

无名，天地之始;有名，万物之母。

凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名

之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万

物,以始以成，而不知其所以玄之又玄也。

故常无欲，以观其妙;

妙者,微之极也。万物始於微而后成,始於无而后生，故常无欲空虚,

可以观其始物之妙。

常有欲，以观其徼。

徼，归终也。凡有之为利，必以无为用;欲之所本,适道而后济。故

常有欲，可以观其终物之徼也。

此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃

两者，始与母也＃1。同出者,同出於玄也.异名所施，不可同也，

在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之

所出也，不可得而名，故不可言.同名曰玄，而言同谓之玄者＃2，取

於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之

远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已.故有无相

生,难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和,前后相随.

美者，人心之所进乐也。亚心者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜

怒也。善不善,犹是非也.喜怒同根，是非同门，故不可得徧举也.此六

者,皆陈自然不可徧举之明数也。

是以圣人处无为之事，

自然已足，为则败也。

行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有，为而不恃，

智慧自备，为则伪也。

功成而弗居。

因物而用，功自彼成,故不居也。

夫唯弗居,是以不去。

使功在己，则功不可久也.

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃

三章

不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心

不乱。

贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任,尚也

曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名,荣过其任，为而常校能相射。

贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所

乱也.

是以圣人之治，虚其心，实其腹，

心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。

弱其志,强其骨。

骨无知以干，志生事以乱。

常使民无知无欲，

守其真也。

使夫知者不敢为也.

知者谓知为也。

为无为则无不治。

四章

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗.挫其锐，解其纷，和其光，

同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃

夫执一家之量者,不能全家；执一国之量者，不能成国;穷力举重，

不能为用。故人虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地