《兰亭集序》课件PPT.ppt

如何理解作者的“悲”第3自然段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白、理解本来一、齐，意动，把…看做一样（相等）未成年而死去的人虚妄情趣依次纵使这次（集会）的诗文状后第三部分（3自然段）交代作序的目的。在第3段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？本文的写作意图？“后之览者，亦将有感于斯文”悲！古人每览昔人兴感之由，若合一契时人以作者为代表的一类文人雅士后人后之视今，亦犹今之视昔千古同悲死生之大古今同感悲！古人、今人和后人无不为人生无常而悲，无不为生死之事而叹。STEP01STEP02当时的东晋士大夫们持什么样的生死观？王羲之又是什么看法？作者的人生态度又是怎样的？如何理解“悲”两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。“天下名士，少有全者”。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。东晋是名士风流的时代。他们01崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，02思想虚无，寄情山水，笑傲山野。03他们思想消极，行动无为，就像浮04萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里05就是哪里。当然，死了就死了，无06所谓，因为死就是生，生就是死.07即所谓“一死生”“齐彭殇”。0801“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的生死观？02作者认为生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。“人生苦短”是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，有何不可呢?但是，作者并没有因“人生短促”、“人生无常”就醉生梦死，而是“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。告诉王羲之你对时间、生命的看法。可以是名言、歌词、诗词也可以是自己的看法告诉王羲之你对生命、时间的看法可以是名言、歌词、诗词也可以是自己的看法陶渊明盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。朱熹少年易学老难成,一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦,阶前梧叶已秋声。《明日歌》

明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。。。明.文嘉01曹操：对酒当歌，人生几何？02苏轼：人生如梦，却表达的恰恰是建功立业的渴望。03李白：“人生在世不称意”，却高唱“长风破浪会有时”。04毛泽东：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》1“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》2“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》3李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”4司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”5生死问题，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题。61臧克家：“有的人死了，他还或着；有的人活着，他已经死了”2刘胡兰：“生的伟大，死的光荣”。由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

?课堂小结0102013、羲之其事袒腹东床晋代的大士族郗（chī）鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。1因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称。3因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。2郗鉴何以选中王羲之？问题思考袒腹东床《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有