九年级语文下册第三单元9鱼我所欲也备课素材新人教版.docVIP

PAGE

PAGE1

缜密的论证透彻的说理

——《鱼我所欲也》的写作特色赏析

《鱼我所欲也》节选自《孟子·告子上》，课文阐述了“生”与“义”的关系——“二者不行得兼，舍身而取义者也”。告知人们要辨礼义，要有“杀身成仁”的思想，要有一颗“羞恶之心”，要保持和善的本性。自此两千多年来，这“杀身成仁，杀身成仁”的儒家核心价值观成了多数人的行为准则。在我们的耳畔回响着文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的呼喊……缜密的论证，透彻的说理是本文突出的写作特色。

一、逻辑严密，雄辩有力

《孟子》长于言辞，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和劝服力，在这篇文章中显现得淋漓尽致。就以课文第一段为例：作者在文章的开头奇妙地以鱼与熊掌不行得兼而取熊掌为喻，引诞生与义不行得兼，“杀身成仁”的中心论点。接着从正面阐明为什么要“杀身成仁”，因为“我”所宠爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。接着进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式论证，假如没有什么东西比生更珍贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；假如没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思躲避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用；有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是存在于内心之中的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。最终一句得出结论：“杀身成仁”的美德，原来人人都有，只不过贤人不使它丢失罢了。论证是层层深化，环环相扣，具有无可辩驳的力气，增加了劝服力。

二、运用比方，通俗易懂

“生”和“义”是两个抽象的概念，这二者之间该如何的取舍？作者奇妙地运用了比方的修辞形象地论证了论点，做到了“喻巧而理至”。文章一起先便以用一个形象的比方：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。”用“鱼”比方“生”，以“熊掌”喻“义”，“鱼”和“熊掌”都是人们渴望得到的味美的食物，给定二者只能选其一时，因为“熊掌”比“鱼”宝贵，自然人们会选择“熊掌”了，由此自然引出文章的题旨“杀身成仁”，这种以一般的生活阅历作比方进行论证的方法，既能把抽象而深刻的道理说得非常浅显明白，又形象生动，引人人胜。同时也奇妙的引出了中心论点，显得水到渠成而不突兀，给读者显明的印象。

三、正反对比，说理透彻

为了让说理更具有劝服力，作者还运用了正反对比的论证方法。正反对比论证使论述更严密、深刻、有力。如课文其次段，作者以乞人不受、不屑不义之食为例，从正面论证了杀身成仁是人人共有的天性；第三段又以不辨礼义而收万钟之禄，是失其天性，我对此不屑一顾；但世人却是为了“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而苦苦追求。“一箪食，一豆羹”确定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。无论是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是微乎其微的，进而论证了舍生取利是丢失本心。

《孟子》成语、俗语汇编

同《论语》一样，《孟子》语言的生命力更强，其中大量的语言转化成今日的格言、成语和俗语。这里收录的以常见的为主。

（1）五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）释：（逃跑的士兵）有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟来嘲讽跑一百步的士兵，（说他胆子太小），行不行？

（2）引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”（《梁惠王》）释：假如有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着颈项期盼他的解救了。

（3）君子远庖厨：“是以君子远庖厨。”（《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。

（4）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”（《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。

（5）挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。”（《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告知人说，“这个我办不到。”这真是不能。

（6）缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（《梁惠王》）释：以您这样的作法满意您这样的欲望，似乎爬到树上去捉鱼一样。

（7）寡不敌众：“寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。”（《梁惠王》）释：人口稀有的国家不行以跟人口众多的国家为敌，弱国不行以跟强国为敌。

（8）与民同乐：“此无他，与民同乐也。”（《梁惠王》）释：这没有别的缘由，只是因为同百姓一同消遣罢了。

（9）乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归