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苏洵《嘉祐集·书论》原文及翻译译文

1、苏洵《嘉祐集·书论》原文及翻译译文

苏洵《嘉祐集·书论》原文及翻译苏洵

原文：

风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。京而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治;不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》[1]然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也.自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧至于周，而天下之变穷矣。忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也，及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始沫尝文焉，故忠质而不辞。今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其哉?呜呼!其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又不适之乎圣人，固也，后之无者也。

当光之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下，而又授之离。方尧之未授天下于舜也，天下朱尝闲有如此之事也。度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与高也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之系数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均[2]之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不侯乎援天以神之，誉己以固之也。

汤之伐桀也，然教其罪而以告人，如日：彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民不已悦也，又嚣嚣然以桊之，日：万方有罪，在于一人。予一人有罪，无以尔万方。如曰：我如是而为尔之君，尔可以许我焉耳。吁!亦既薄矣。至于武王，而又自言兵先祖父偕有显功，既已受命而死，其大业不克终。今我奉承其志，举兵而东伐。而东国之士女，束帛以迎我。纣之兵，倒戈以纳我。呼!又甚矣。如曰：吾家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也，伊尹之在商也，如周公之在周也，伊尹摄位三年，而无一言以自解。周公为之，纷纷乎急于自疏其非篡也。

夫固由风俗之变，而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而不复反也?

(取材于苏洵《嘉祐集·书论》)

解释：[1]《书3，指《尚书复本文专论《尚书急【2】丹朱，相传为尧之子.舜使居丹渊为诸侯，故号丹米;商均，相传为舜之子，禹封之丁商，故号商均

译文：

风俗的变化，是圣人造成的。圣人趁改变风俗而使用他的权力。圣人的权力用在适应的时代，那么风俗改变得更加严重，甚至到了不能够恢复的地步。幸运地是(在这个时候)又有圣人，接着在他的后面来维护风俗，天下就能够靠它恢复安定;如果不幸他后面没有圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止(不能恢复安定)。过去，我曾经想一要观察古代(风俗)的变化却不能够找到，在《诗经》中看到商朝和周朝却不详细。等到看到《尚书》，这以后才看到尧舜时代和夏商周三个朝代的交互变化，像这样的变化达到极点。

从尧直到商朝，那些变化都得到圣人并且继承下来，所以没有忧患。到了周朝，天下风俗的变化到了尽头了。忠诚风俗的变化进入到质朴风俗，质朴风俗的变化进入到文华风俗，它的情势是有利的。等到文华风俗的变化又想回到忠诚风俗，这就像想改变江河中的水而向山上流一样(难)。人们喜欢文华而厌恶质朴和忠诚(风俗)，就像水不愿躲避向下流而趋向高处一样。他们在当初不曾是文华，所以(他们)不推辞忠诚和质朴。现在(却是)我每天拿太牢给神吃，却想让神再(回到)吃豆类食物吗?唉!它的后面没有了圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止(不能恢复安定)。周代以后没有统治天下的人，确实啊。在他开始制定他的风俗的时候，本来就不允许替他的后代考虑，而又恰好没有遇到圣人，的确啊，周代以后没有统治天下的人。在尧的时代，把全天下交给舜，舜得到尧的天下，就又交给禹。在尧没有把天下交给舜的时候，天下不曾听说有像这样的事情。推测那些恰好在那时的人们，没有人不认为这事极其奇怪。但是，舜和禹，接受天下并且居于王位，心情安定地像天下本来就是他们所拥有的，而那些已经为他们积累了几十代的祖宗们，不曾和他们的百姓们讲用来应该得到天下的缘

故，又不曾因为(获得)益处而高兴，因为丹朱、商均没有才能而免去他们的王位。那意思认为天下的百姓把我看作应当在这个位置上，那么也就不用等待援引天命来神化它，称赞自己来巩固它。

在商汤讨伐夏桀的时候，大声地控诉夏桀的罪状来把它们告诉别人，比如说：他有罪，我讨伐他是应该的。接着又害怕天下的百姓不喜欢自己，就又大声地用好话来安抚他们，说：多方面有罪过，罪责只在我一个人。我一个人有罪，与你们