2025年湖北省名校高三语文第三次模拟联测试卷附答案解析.pdfVIP

2025年湖北省名校高三语文第三次模拟联测试卷

试卷满分150分，考试时间150分钟2025.02

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结

合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为

“民间文学生活”。

一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书

名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，

这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。

20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术

套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。

文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类“讲故事”而言，

“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。

所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给

在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共

同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。

民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创

作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间

文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意

义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义

和价值。

(摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》)

材料二：

所谓活态化，就是让民间文学类非遗作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到

这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过

了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场，婚丧现场，劳作时的田间地

头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是

故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方

式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，

传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键

的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发

展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。

传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。

自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方

式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非

物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物

质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而

言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。

那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢?这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。

从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪

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式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传

承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于

浙江