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袁枚《陶氏义庄碑记》原文及翻译译文

1、袁枚《陶氏义庄碑记》原文及翻译译文

袁枚《陶氏义庄碑记》原文及翻译袁枚

原文：

古立大宗，以馀财归之，有不足者资之于宗。后世废宗法，遂有一族而异目相视者。然汉之樊重、魏之杨椿，均能散所有济族人数世之穷。第未尝扁表其庄，绰楔而书，盖行其心之所安，而不以为义也。范文正公修其法，号曰“义庄”。公之心，岂以义自居哉?以为仁事也，而义名之，然后使吾子孙知如是则义，悖是则不义，方克踵行勿倦，与吾意相终始。而天下之大，人心之同，必有慕义无穷，而奋乎千百世后者。

浔阳陶氏之迁于吴也，距文正公六百年矣。族落落大满，不能无窭人①子。征仕郎世魁，闻范氏之风而悦之。其子员外筿，尊父志以继先贤，割沃佘置庄，鸠厥宗支，振廪同食，月会而旬计之。吴之人以为今之陶、昔之范也。

今夫江、河之大，绵亘万里，而世不能无断港绝潢者，非其本支故也。若夫岷山之旁流，昆仑之馀波，而淤塞就枯焉，人能无憾于江、河乎?惟其能以九里之润，灌溉百川，而江、河乃愈增其大。然则陶氏之以仁为富也，乃其善于持富也。《传》曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。《易》曰：“何以聚人曰财。”聚即收之之谓也。天下人非财不收，而况于本族乎?

余与筿之子振声戊午同试京兆，别二十二年，相见吴下。持此颠末，属余为记。余喜故人重逢，遽闻高义，而又私念袁氏族党，零落难收，匪徒力有所让，盖亦自伤其闻之之晚焉。

(选自《袁枚全集》)

注：①窭人：穷苦人。

译文：

古代设立大宗，(族人)把多余的钱财归并到大宗，族人中有钱财不够用的可以向大宗寻求资助。后代废弃宗法制度，于是就有虽是同族却相互敌视的现象。但是汉代的类重、魏朝的杨樁，都能散尽他们全部的钱财来救済同族中数代贫困的人。只是未曾在宗族门户上或在正门两旁树立木桩题字来表彰义行罢了，大概他们只是做了让自己心安的事情，而不把这当作是义行。范仲淹修订家族宗法，称为“义庄”。范仲淹的心思，难道是要用义行来自居吗?他把这当作仁义的事情，并用义行来称呼它，这样以后使我们的子孙能够知道这样做是仁义，违背这就是不仁义，才能够让子孙继承这种做法而不懈息，能与自己的想法始终一致。而信大的天下，人心是一致的，必定会有一直仰慕着义行，在千百世以后还能够尽力践行的人。

浔阳陶氏宗族迁到吴地，距离范仲淹有六百年了。族人聚集了很多，不可能没有穷苦人家的子弟。征仕郎陶世魁，听说了范仲淹的风范并表示喜欢。他的儿子员外陶篠，尊崇父亲的心愿继承先贤的义行，划出肥沃的国地设置义庄，聚集他们的宗族分支，打开根仓共同食用，每月聚集一次，每十天统计一次。吴地百姓认为现在的陶家就像过去的范家。

现在长江、黄河浩大，绵廷万里，而世上不可能没有无法通行的水路，这原本不是这些支流的缘故。如果岷山、昆仑的支流，都淤积堵塞接近枯竭，人们对长江、黄河不感到遗憾吗?长江、黃河能用它们九里的润泽，来灌溉百川，那么长江、黄河就越发壮大它们的水流了。这样那么陶氏把仁义作为自己的财富，这是陶氏善于保持财富(的表现)。《礼记?大传》上说:“因为尊敬祖先，所以尊敬自己的宗族;因为尊教自己的宗族，所以聚拢同族人。”《周易》上说:“凭什么聚集人呢?是钱财。”聚就是聚拢的意思。天下人除了钱财其他的就不愿聚拢，更何况是同族人呢?

我和陶篠的儿子陶振声在成午年一同在京城考试，分别二十二年后，在吴地相见。他从头到尾讲了这件事的经过，嘱托我写一篇记。我为和故人重逢而高兴，忽然听说了他的先人的高尚节义，又私下想到我们袁氏的族人，零落四处，难以聚拢，不只是因为我的能力不足，也是哀叹自己听到他的先人的这种义行晚了啊!

袁枚《陶氏义庄碑记》

2、袁枚《随园记》原文及翻译译文

袁枚《随园记》原文及翻译袁枚

原文：

金陵自北门桥西行二里，得小仓山，山自清凉胚胎，分两岭而下，尽桥而止。蜿蜒狭长，中有清池水田，俗号干河沿。河未干时，清凉山为南唐避暑所，盛可想也。凡称金陵之胜者，南曰雨花台，西南曰莫愁湖，北曰钟山，东曰冶城，东北孝陵，曰鸡鸣寺。登小仓山，诸景隆然上浮。凡江湖之大，云烟之变，非山之所有者，皆山之所有也。

康熙时，织造隋公当山之北巅，构堂皇，缭垣牖，树之荻千章，桂千畦，都人游者，翁然盛一时，号曰隋园。因其姓也。后三十年，余宰江宁，园倾且颓弛，其室为酒肆，舆台呶，禽鸟厌之不肯姻伏，百卉芜谢.，春风不能花。余恻然而悲，问其值，曰三百金，购以月俸。茨墙剪园，易檐改途。随其高，为置江楼;随其下，为置溪亭;随其夹润，为之桥;随其湍流，为之舟;随其地之隆中而欹侧也，为缀峰岫;随其蓊郁而旷也，为设宦窔。或扶而