2024_2025学年高中语文第三单元群文阅读人生真谛含解析新人教版必修2.docxVIP

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群文阅读·人生真谛

一、阅读下面的文字，完成1～3题。(限时15分钟)

生生不息的人生境界论

袁济喜

①人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题。谈到“境界”一词，我们生活中常说某人思想道德高尚，就赞扬他境界高；有时也指人在某件事物上的境况。王国维在《人间词话》中强调，人生境界是文学境界的前提，没有人生境界就写不好诗词。我以为，中国文化视野中的人生境界论是志向与现实、永恒性与当下性的统一。

②在传统文化中，人生境界与人格境界干脆相关。中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不行夺志，死则不行夺名”，这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。

③从孔子到思孟学派的《中庸》《高校》，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直到今日，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚决意志实力，达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界。《易传》上提出的“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，就是这种坚毅厚重人格境界的写照，始终到今日依旧成为我们的精神训条。

④没有心灵火光的照亮，就达不到人格境界的高尚。心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指对于世俗利益解脱之后，达到的心灵修养境致。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，其次种是喜好，第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。

⑤对人生境界，古人常用“胸次”“胸怀”“怀抱”来形容之，认为这是一个人道德层次与人生修养的显现。中国传统文化讲究人生的历练，当人经验了很多沧桑，往往对于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再强调，做学问假如没有胸襟气度，确定是做不成高校问的。王国维在《人间词话》中也指出，古来成大事业者，做高校问者，确定要有很高的心胸境界。

⑥魏晋六朝是一个追求“雅人深致”的时代，所谓“雅人深致”，是指一个人有很高的文化修养与门第血统。而这些最干脆的显示便是一个人的品尝和趣味，也是人生境界凹凸的分水岭。同是“竹林七贤”中的王戎，被阮籍骂作“俗物”，就是因为他为人斤斤计较。汉魏以来，围围着人生的意义主题，各种哲学纷纷出现。中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰。

⑦中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以相互补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主见在与自然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的听从性与和谐性。儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴乎沂，风乎舞雩”的美境中获得解脱，他的“浴乎沂，风乎舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的人生境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化，他们彼此之间的互补，造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼就是典型。因此，谈到中国人的人生境界，便不得不谈佛教，尤其是禅宗的人生境界论。唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标记。

⑧中国古代士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清晰。苏轼早年也有着忠君之心。从他给皇帝的上书中，我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政治看法。假如说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神，道家与玄学主见超离现实，苏轼则游离于二者之间，他对现实世界既入乎其中又出乎其外，他认为对生活之乐既要关注，又不行沉溺其中；对生活完全不感爱好则人生索然寡味，对生活一味沉迷则亦玩物丧志，不足为乐。因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。正因为对生活的终极意义的无法确定，对人生目标的迷茫，所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定，这一点与禅宗的思想颇为相像。因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康来说，外表好像没有他们那么高远超离，而从内在意义来说，却是更为超脱，独立性也更强了，并演化成一种新型的人生境界论，对于现代人生境界论影响很大，五四时的很多新派作家对此都予以关注，比如语丝派的林语堂特地写过一本《苏东坡传》。

⑨中国古代没有“哲学”一词，它的探讨更多是指一种人生观与宇宙观，中国古代的“哲学”更主要的是一种人文学说与人文精神，它的人文内涵更深，境界更远，它的最高指向是诗化人生。

1．下列有关“境界”的表述，不符合原文意思的一项是()

A．“境界”就是我们生活中常说的人的思想道德的层次高下，或者说是人在某件事物中的境况。

B．人的心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指超脱世俗利益