浙江专用2025版高考语文大一轮复习第2部分专题三传统文化经典阅读学案含解析.docVIP

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传统文化经典阅读

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一、以“礼”“仁”为总则和核心的“德政”思想

“仁”是孔子思想的核心。所谓仁者，即“爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。这一主见要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为为政首先须要繁庶人口，改善民生；然后施以教化，增加国力，他承认对人欲的合理满意是“求仁”的前提。

孔子认为执政者要“节用爱人，使民以时”。敬重百姓的劳动，不奢侈财物。让百姓不失农时，各尽其力，各得其所。居于上位的统治者能以“仁者”之心理国，以“仁爱之心”教化人民。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必需遵循的原则。

孔子主见复原“礼”。认为“治国以礼”既要留意形式，又要留意精神实质。他主见“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，把“不仁”视为礼崩乐坏的主要缘由。对失序之国，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，以正其位次。孔子劝人“克己复礼”，把“复礼”看成是“归仁”的重要前提。孔子认为君好礼则民亦好礼，人人以礼让为先，则国必治。

二、为君正、为臣忠、为民信的“治世”追求

孔子认为为政者首先要有正气。“正”是为政的首要前提，为国者心端行正，严于律己，百姓会争相效行，不令得治。为臣要“尽忠”，尽职尽责，奉公遵守法律。臣之忠首先表现在不忘尊敬，失去尊敬之心，则失人臣之体。

为臣还应恪尽职守，努力做事，他认为君子出仕，先要做好本职工作，敬事无倦，然后求禄，而不是把衣食俸禄放在首位。为民要“诚信”，民信则国治。孔子认为“信”为人必需具备的品质，认为人而无信，就不行以处世。

孔子还提倡“举贤才”“从善如流”，提出了君子崇尚的五种美德和解除的四种恶政。五种美德为：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”四种恶政为：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

孔子提倡德政，并非排斥法制刑罚，他认为法制刑罚能制止人民犯罪，但不能使他们产生犯罪可耻的惭愧心，教化则可以使人民知耻。

三、孔子论伦理道德修养

“仁”是孔子哲学中最高的德行。孔子对于“仁”的标准提出了他的看法，他说“刚、毅、木、讷，近仁”；他认为“仁”包括了恭、宽、信、敏、惠。

“孝”是孔子思想的重要内容，是中国古代处理家庭内部两大关系的基本要求。孔子认为孝是仁之本。做到“孝”一要合礼，二要有真情实感。不孝就是不仁。孝主要有三层含义：其一是无违，即确定地听从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝说而父母不理，仍旧要看法温和地听从父母；其二是“敬而能养”，孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质；其三是三年无改于父之道，孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。

孔子还提出了“忠恕”的道德规范，运用“恕”来行道。即所谓“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。

“义”是孔子提出的处理人与人之间关系的一项重要道德规范，一是要正确处理人际关系，如“君臣之义”；二是要正确处理义与利的关系。在义利观上，孔子是重义轻利的，当义与利发生冲突时，孔子主见舍利求义。孔子还主见“见义勇为”，在关键时刻要敢于自告奋勇，杀身成仁。孔子要求人们做到诚恳不欺、讲究信用；举止要端庄重肃，为人要温厚和善。在孔子看来，要做到端庄和善，而不巧言令色，就要以“礼”来加以约束。

四、孔子关于学习与教化

孔子是中国历史上首创私人讲学的教化家。他主见“有教无类”，提倡不分长幼，不论贵贱，不分种族，人人享有接受教化的权利；孔子把教化作为“安邦治国”的重要组成部分，把培育为统治阶级服务的学问分子作为目的，认为“学而优则仕”；教化内容为“六经”(或“六艺”)，以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产学问和劳动技能的教化，把思想品德教化放在首位，重视体育教化，讲美育；学习方面强调“温故而知新”，理解“学”与“思”的关系；方法上留意启发、诱导，强调按部就班、因材施教。

五、“中庸”——立身行事的最高标准

中庸之道是孔子立身行事的最高标准。不偏不倚谓之“中”，平常谓之“庸”，中庸就是不偏不倚的平常的道理。在实际运用中，中庸思想主见在实际应用中时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循最高标准——“中”。变通是手段，稳定是目的。中庸是变通与稳定高度统一的有机体。要留意避开“过”与“不及”，认为“过犹不及”。如孔子提出“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。中庸思想在实际运用中还强调不行则止。处理事情要留意分寸，不要使行动突破质的规定性。为此，孔子提出不行则止。如孔子主见进谏，但认为不必强谏，谏而不听，臣应适可而止或退以洁身。孔子提倡无可无不行。

六、“尊天信