广东金太阳大联考2025届高三二月开学考语文试题及答案.docx

广东金太阳大联考2025届高三二月开学考语文试题及答案

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

宗教问题是中西文化的显著分水岭。中国古代社会与希腊罗马古代社会起初差异不大。然西洋后续文化以基督教为核心推进，中国则以非宗教性的周孔教化为核心。这致使双方社会构造演变截然不同。周孔教化“极高明而道中庸”,于宗法社会生活渐进变革，以礼文润色提升其内涵，中国由此逐渐转向伦理本位，家族家庭生活得以长久维系。而西洋受基督教影响走向大团体生活，家庭地位渐趋式微，家族渐呈分裂态势。

西方人在宗教方面有独特表现，“教会”这一庞大组织成为集团生活的良好起始。其宗教信仰蕴含对外抗争与对内团结的精神，教义常具革命性，例如耶稣宣称“贫穷的人有福了”“天国是他们的”,从而引发对现实社会的批判与抗争意识。教会设有诸多教规，从日常生活起居到信仰祈愿等各方面规范教徒，使之形成集体。教徒不仅信奉宗教，更将自身隶属于教会，为教会服务并履行教徒义务，此乃西方社会集团生活的开端。

反观中国，周孔教化并非宗教范畴，其特性在于重视人伦日用，顺应人情，着重于现实生活里培育道德理性。孔子之教重在启发人内心的自觉，以“仁”为核心观念，诸如“仁者爱人”“已所不欲，勿施于人”等教诲，皆围绕人际相处之道展开，着眼点聚焦于人自身而非外在神秘力量。其所称的礼，亦非宗教仪式，而是依据人情义理制定的生活规范，目的是使人情达至“和”的境界。正如《论语》所记“礼之用，和为贵”,此礼贯穿于日常洒扫应对、冠婚丧祭等事务之中，维持社会秩序依靠的是情理感召与道德自觉，而非宗教信仰与戒律的强制约束。

由此，中国社会构建起以家族伦理为核心的格局。家族成为社会生活的基本单元与核心枢纽，伦理关系由近及远、由亲及疏在社会中层层延展。在家族内部，父子、兄弟、夫妇等关系均有各自的道德准则与相处规范，“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫义妇顺”等信条，搭建起家族生活秩序与亲情网络。家族不仅是生活共同体，还承载着经济、教育、宗教(如祭祀祖先等具有类宗教意义事务)等多元功能。个人生于家族、长于家族，其生命意义、价值观念与行为准则皆深受家族伦理的深刻塑造，家族荣辱兴衰与个人紧密相连，个人行为自觉以家族利益与声誉考量为依归。家族伦理向外拓展延伸，影响到邻里乡党、社会交往乃至国家治理。在社会层面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观念深入人心，人际交往注重情谊与信义；于国家治理而言，统治者常以“仁政”为理想，视百姓为子民，以“亲亲而仁民，仁民而爱物”为施政理念根基，治理模式类似家族管理的扩大化，伦理道德成为社会凝聚与秩序维系的核心纽带，致使中国社会走上与西方全然不同的伦理本位路径，宗教难以成为统摄生活与塑造文化的核心力量。-摘编自(梁漱溟《中国文化要义》)

材料二：

梁漱溟提出家族制度是中国文化的关键特质。中国有“国之本在家”及“积家而成国”的传统说法，在法制层面亦明确认可家为组织单位，故而中国被视作宗法社会。家庭在中国人生活里占据极为重要的地位，与西洋人相比尤为突出。

梁漱溟对冯友兰的普遍主义进步论观点持有异议。他秉持文化多元论，强调家的特殊重要性是中国文化独特个性的一种呈现，并非单纯是生产家庭化的产物，亦非生产家庭化社会的常规范例。他引用雷海宗等人的观点指出，就连反家族的佛教传入中国后，也演变成一种维系家庭的宗教形式。严复翻译甄克斯《社会通诠》后相信其学说，试图从图腾社会、宗法社会、军国社会三个阶段探寻中国社会的定位；近期马克思主义者又企图将中国社会置于封建社会、资本主义社会之间，这些都是对人类社会进化陷入“单线进化论”错误认知的体现，即陷入一种“阶梯观”的误区。

在梁漱溟看来，晚近人类学和民族学的研究成果已否定了此类假说。生物界各类物种在进化历程中如同树木枝干般横向衍生，并非处于一条直线式的各个阶段。纵观人类各族，文化形态丰富多样且深浅高低有别，切不可错误地将文化流派视作进化阶梯，文化的演进是多元性的，并非单线式发展，在中国文化与西方文化体系中，家庭的意义也存在明显差异。

中国人的家不仅是培育个人德性的道德源泉，而且具备安身立命的宗教功能。中国人将家庭关系予以推广拓展，以伦理构建社会组织，这种组织与团体组织截然不同，它不存在明确边界，也不会形成对抗性。中国文化的伦理本位相对论智慧，能够消解西方个人本位与团体本位之间的价值冲突。家族不仅是生活共同体，还承载着经济、教育、宗教(如祭祀祖先等类宗教事务)等多元功能。家族荣辱兴衰与个人紧密相连，个人行为自觉以家族利益与声誉考量为依归。在社会层面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观念深入人心；在国家治理层面，统治者以“仁政”为