中华传统兵法的带兵之道.docx

《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝。其丰富的思想内涵、高超的军事指挥艺术，以及深透的治军带兵之道，受到历代兵家的重视，被人们尊奉为“兵经”。《孙子兵法》中虽然没有论述“治军”的专篇，但蕴涵其中的丰富而朴素的爱兵思想，彰显着中国传统的“以人为本”的治军精义，成为孙武军事思想体系的重要组成部分。研究孙武的“爱兵”思想，我们今天加快军队转型，构建和谐军营，弘扬中华传统文化，秉承优秀带兵理念，推进部队现代化建设，具有重要的借鉴和指导意义。

纵观孙武爱兵思想，其核心要旨是“视卒如子”。孙武认为作为一个带兵者，一定要善对自己的士卒。孙武在《地形篇》中指出“视卒如婴儿，故可与之赴深奚谷；视卒如爱子，故可与之俱死。”孙武提出对待士卒要像对待婴儿与爱子一样，给予无微不至的照顾与精心抚育，才能得到士兵“愿赴汤蹈火”、“共难同死”的拥护。作为善于率兵者，培养部属如培养自己的孩子一样，“有难，则以身先之；有功，则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之。将能如此，所向必捷”。爱护士卒，待之如子女，士卒就会冒死作战。之所以如此，是因为“士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之牢，而见劳苦之明也。能爱人之生者，可使人舍生而赴死；能亲人之身者，能使人捐身以犯难。”两军相争，谋在将帅，胜靠士兵。将军的伟大是以其英勇善战的士兵为条件的，融洽而良好的官兵关系是克敌制胜的重要保证。因此，古今良将无不把爱护士兵，以自己的行动点燃部下的感情之火作为治军的重要原则。这与古代的《尉缭子》中“将不心制，卒不节动”，《史记》的战国吴起为将时“与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮与士卒分劳苦”，故士卒很勇敢，《新书》的“夫为将之道，军井未汲，将不言渴：军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同也”的“爱兵”思想具有一致性。孙武提出的“视卒为婴儿”和“视卒为爱子”朴素爱兵思想，就是要摆正将领和士卒之间的关系，尤其是在战场上，将领和士卒同甘共苦的重要性和应起到的作用，是为大“爱”，也是将军与士卒在战场上、在生与死的考验面前，在共同的利益最大化的原则下达到的上下同心同德，合力制胜。士兵是军队活力的源泉，是一切创造性的根本，是胜利之本。因此，爱兵必须要真情、真心、真挚，想士兵所想，急士兵所急，帮士兵所需，只有把士兵冷暖挂心上，对士兵以诚相待，做士兵的贴心人。唯此，才能带出官兵甘苦与共、英勇无畏的战斗集体。对此毛泽东在《论持久战》中指出：“很多人对于官兵关系弄不好，以为是方法不对，我总告诉他们是根本态度问题，这态度就是尊重士兵。从这态度出发，于是有各种的政策、方法、方式。离了这态度，政策、方法、方式也一定是错的，官兵之间的关系便决然弄不好。”这就告诉我们，各级领导机关和干部用什么态度、观念和感情对待基层官兵，是能否坚持以人为本，确保官兵主体地位的前提。无论是古代的军事家还是现代的政治家，爱兵的思想几乎是如出一辙，可见其重要性所在。应该这样比喻，倘若优秀的、百战百胜的将者为“兵神”，那么千千万万的默默无闻的第一线的士兵应为“战魂”，“兵神”若想创造战争的神话，就必须真心实意地去关心、爱护“战魂”，他们才是取得胜利的根本保证。胡锦涛在十七大报告中指出，“坚持群众路线，真诚倾听群众呼声，真实反映群众愿望，真情关心群众疾苦，多为群众办好事、办实事，做到权为民所用、情为民为系、利为民所谋”，深刻指出了人民群众的历史地位、作用和党同人民群众的关系，更对党员干部如何对待人民群众提出了明确要求。因此，作为新时期的带兵人，肩负着我军历史使命的重任，身在高位者，应该心系基层，为基层解难题、办实事，把基层的冷暖疾苦常装在心中；身在基层者，更应该爱兵如子，与战士同甘共苦，率先垂范，始终做到与战士同呼吸、共进退。只有这样才能够做到上下一心、生死与共，出凝聚力、出战斗力。

爱兵的关键是要从严治军。我们理解孙武的爱兵思想不能断章取义，要从整体上把握。孙武在明示“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死”的同时还着重强调，真正的爱兵还要从严要求，“爱而不能令，乱而不能治，厚而不能使，譬若骄子，不可用也”。从作战和制胜的观点出发，将帅对待士卒如果只知“厚养”不能使用，只知溺爱而不去教育，士卒行为必然乖张不羁；违法乱纪而不能约束惩治，过分溺爱士卒，不加管束，使士卒受溺爱、成为娇惯成性的骄子，这样的军队就会像娇生惯养的子女一样，是不能用来作战的。孙武在这里深刻指出了“爱兵”的“爱”与“严”的辩证关系，即既要爱兵如己出，还要严加管理、严格训练，致使其行为合乎规范。所谓规范，就是齐勇若一，在战场上用起来得心应手。其实这也可谓是文武之道，一张一弛。在这一点上，孙武的爱兵思想与《子产论政宽猛