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从《诗经》婚恋诗看我国古代婚俗

【导读】中国自古以来就是一个注重礼乐制度的国家，无论是婚丧嫁娶，都有一套自己的体制，这样的体制的根源或许可以在中寻找。

《诗经》是我国古代第一部总集，收集了周代前半段五百多年间的诗歌三百零五篇。《诗经》作为，作为生动优美的诗歌创作，无疑是我国古典文学辉煌的开始，同时，它广阔而丰富的内容，也是我国古文化和古文明的载体，是我们了解古代社会和我国民族古老的物质文明和精神文明的重要典籍。

开辟中国文学抒先河的《诗经》，其爱情诗灿若星，令人赏心悦目，正所谓“无郎无姊不成歌”。在十五“国风”中，约有三分之一的诗歌是以爱情生活为题材的，最集中的是关于恋爱和婚姻的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的情景，或表达女子的微妙心理的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品内容丰富，感情真实，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人、成就最高的篇章。

《诗经》中内容明确规定与婚恋有关的诗，共计77篇，下列篇名。

周南：7《关睢》《卷耳》《木》《桃夭》《》《汉广》《汝坟》

召南：8《鹊巢》《草虫》《行露》《殷其雷》《有梅》《江有》

《野有死》《何彼矣》

邶风：10《柏舟》《绿衣》《日月》《终风》《雄雉》《有苦叶》《谷风》

《简兮》《静女》《新台》

风：5《柏舟》《墙有》《君子偕老》《桑中》《》

卫风：4《氓》《伯兮》《有狐》《木瓜》

王风：5《君子于役》《中谷有》《采葛》《大车》《丘中有麻》

郑风：15《将仲子》《遵大路》《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》

《兮》《狡童》《裳》《丰》《东门之》《风雨》《子衿》

《出其东门》《野有草》《》

齐风：7《鸡鸣》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《敝》

《载驱》

唐风：4《绸缪》《有之杜》《葛生》《聊》

秦风：3《小戎》《蒹葭》《晨风》

陈风：7《东门之扮》《东门之池》《东门之扬》《防的鹊巢》《月出》

《株林泽陂》

桧风：1《素冠》

风：1《伐柯》

爱情往往是跟婚姻联系在一起的。婚制、婚俗是一个时代特有的一面镜子，从中可以折射出当时社会的政治、经济、文化等方面的情况。通过《诗经》中的婚恋诗，我们可以了解到我国古代许多文化背景，从而对当时的婚制与婚俗有更加全面的认识。从《诗经》中我们可以发现，上古先民们的婚姻大事往往经过这样一个过程：野外集会的狂欢中求偶→结下盟约→一段时间的交往→成婚→同居。分这个过程的方方面面，可以看到《诗经》时代的先民的婚姻生活和习俗。

1、“仲春会男女”的风俗

我国夏代开始就形成了婚姻礼俗形式，《论语·为政》说“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”夏商因袭，周因于商，婚姻礼俗，大致固定。《通典》云：“人皇氏始于在夫妇之道，伏氏制嫁取，以俪皮为礼;五帝时，娶妻必告父母;夏时亲迎于庭;殷时亲迎于堂;周制，限男女之年，定婚姻之时，六礼民之仪始备。”我国的传世文献《仪礼·士昏礼》、《礼记·昏义》、《白虎通·嫁娶》等对进入文明时代的婚姻制度作了具体而详细的记录。

周代社会现实是《诗经》反映最为直接、最为丰富的一部分内容。《周官》记载：“凡男女自成名以上，皆书年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻入子者皆书之。中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者会之。”这种活动很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态的遗留。至今苗族仍有“游方”等类似的社交活动。初民的所谓男女盛会的活动是伴随着整个社会的一些祭祀祈活动，主要在春分前后，农历二月到三月间，古代人类在户外生活开始的阶段，人们要举行一些仪式活动以示祈和吉庆。这种从国家礼制规定到民间盛行的规模盛大的社会活动，无疑给青年男女提供了更多可以娱乐欢会的机会。自仲夫二月的桃花水到三月三的上巳节，直至春末夏初的采桑季节，都是延续简狄三人行浴的高媒宗教风俗，是男女聚会相欢的良辰佳日。在播种粮食的春天，也为他们爱情的萌发提供了一片生机盎然的乐土。

《诗经》中的婚恋诗对“仲春会男女”的婚恋风俗给予了充分的反映，如“召南”的《鹊巢》、“邶风”的《燕燕》、“郑风”的《野有草》等都是对这方面内容的反映。“卫风”中的《淇奥》和《有狐》两首诗表现的是在卫地之淇水河畔男女聚会的诗篇。《卫风·淇奥》“彼淇奥，绿竹。有匪君子，如切如，如琢如磨。…彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳绣莹，会弃如星。…彼淇奥，绿竹如贵。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，戏谑兮”。《卫风·有狐》“有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服