品味《诗经》中的爱情描写.docx

品味《诗经》中的爱情描写

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。无端隔水抛帘子，遥被人知半日羞的初恋羞涩;身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通的心灵相通;东边日出西边雨，道是无晴却有晴的热恋烦恼;春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干的坚贞不渝……这些深情地倾诉，一定会在你我心中产生强烈的震撼和共鸣，使我们立刻沉浸在月上柳头，人约黄昏后的一片爱的温里，也会因两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮的境界，心胸变得更开阔。使我们情绪在诗的情与美中得到净化，灵魂得到升华。

婚姻爱情是文艺作品永恒的题材，特别是在作品中更为常见，爱几乎可以说和爱情本身一样，青春永驻，万古常新。关于这一点，马克思、恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》等书中作过许多精辟的论述，他们认为：人和人之间的关系，特别是两性之间的感情关系，是自从有了人类以来就出现的、男女之间的关系，是人与人之间最自然的关系，是人的本性，这种关系没有人想去阻碍，这是最自然的事，最必然的事。

早在两三千年前的春秋时代，《》中就保留了大量的爱情诗。《诗经》从的角度写出了礼制完善之初，周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。关关鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好。这千古绝唱的，一直涤荡着有情人的心灵。

周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁(《周礼?媒氏》)。在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。风即指音乐曲调，国是地区、方城之意，国风即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。

《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞，礼赞了纯洁自由的爱情，肯定了以爱情为基础的自主婚姻，表现了下层人民的习俗。

古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢?因为在春秋战国时期，生产力水平非常低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都倚靠夫妻来战胜灾害，希望家庭和睦。娶妻是头等大事，妻子的内在素质决定了家庭的未来。

细读《诗经》中的情爱诗部分，我们可以看到一个很有意思的东西，那就是爱情的过程：从一个人情感的萌动，开始慢慢去寻觅，然后找到意中人，然后相互试探，相互寻找，最后觉得很融洽而结婚。结婚以后，或过得很快乐，或者因为种种的原因而导致分离，因此，整个《诗经》中男女的情歌，我们可以说它实际上就是表现了一种圆满的追寻过程。

所谓圆满，《》在解释天地之间的开辟、在解释人与自然之间的产生时，就用太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演成六十四翼的抽象道理进行了诠释。如果从这六十四而开始化生为万物，再众品纷呈，众物纷杂，而天地万物一切就此产生。换句话说，按《易经》的观点来看，世界的构造是来自于太极而衍生的两仪。而所谓两仪就是阴阳，阳者为男阴者为女。因此，在这里我们就可以看到男女之间去找到一个贴切的，成为一个圆形的这样的一个东西，我们称为圆满。因此，如何去寻找这个圆满呢?当然，就必须要去追寻。这个追寻的过程就是一个寻爱的过程，所以，整个男女之间的爱情,本来就是一场追寻的过程。《诗经》第一首《关》，便是以爱情为题材的诗歌：关关鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好……《诗经》以《关》为始篇，历来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。

《毛诗?大序》中说诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。诗歌由内心的感发而产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，有写幽会亲昵的《邶风?静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风?》，有写两情野合欢娱的《召南?野有死》，有写饱含思念的《王风?采葛》，有写情女想情郎的《郑风?子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风?狡童》，有写意中人不可求而空余恨的《周南?汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风?蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南?江有》，有写遭到家长干涉的《郑风?将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风?大车》。由此可以看出，《诗经》中的爱情诗，包含了从说媒到初恋，从热恋到结婚，从分别到相思，从起风波到遭遗弃的婚姻生活的全过程，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭。

下面我们来逐一举例分：

一、倾慕

1、男倾慕女。我们说爱情距离的缩短，就是要追寻，你认定了，或者你认为不错了，这个人的的确确是我倾慕的，而且对方也觉得你不错，也在相遇会的那一那，即邂逅相遇，这时两个人脸庞将会焕发出喜悦的光芒，请看《郑风?野有草