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高考语文阅读理解《公共生活与理想》含答案

现代化需要大规模、深层次的公共生活，呼唤着与时代相适应的理性来发挥更大更多的作用。有人否认和贬低道德的理性性质，认为道德缺乏科学理性那样的普遍性和严格性。其实，追求崇高的道德之理丝毫不比追求科学真理容易。试想,克服了利益的诱惑,放弃自我利益,尔后抉择的追求正义的行为,不是一种很高的理性抉择吗?多少人痛恨贪污,可如果面临制止一次贪污就损失自己的利益，而成全一次贪污就得到明显实惠的抉择时，多少人选择制止贪污？在某收费路口,私车交费若不要发票就可减少一半以上，但不要发票就等于让收费者贪污，即配合了交费者十分痛恨的行为。尽管私车主事后可能仍说痛恨贪污，但交费时却仍选择不要发票。这种非常典型的对持公共秩序的行为不但说明了正义理性实现的困难，更说明了公民对公共秩序的矛盾态度：本能利益与理性的冲突。

公共生活需要一种公德意识。它不但在法律之外为公共秩序的维持提供巨大的动力，而且更可为法律提供一种内在的支持。有的同志把市场秩序的维持只是寄希望于法律，而把道德看作无力甚至陈腐，仍是一种激烈反传统主义的遗留物。不用说在“私德为主，公德为副”(林同济)、在“我国民所最缺者,公德其一端也”(梁启超)、在社会秩序更大程度上依靠道德支持的中国，就是在发达国家，道德对公共秩序的维持比法律也更深层和基本。前美国司法部长巴尔说过，“我们最近切的问题不是由我们法律中的缺陷引起的，而是起因于应该支持法律的道德共识的分崩离析。”

对道德理性的构建来说，正如对整个理性的构建一样，方法上最重要的一点就是超越二分法的问题，人们总是用或僵硬或松软些的二分法模式来分析和解决有关理性的一切问题。传统处理公与私就是用的僵硬二分法模式：一主张公,就意味着废私、无私、无我；一主张个性、自我，就意味着拒斥兼善天下，以自我为中心。于是，“个人主义”就被这种二分模式划入“利己主义”的同类一边，而成为无益的“恶”了。善与恶、奉献与索取，传统与现代，也都成了二分法大锤的锻造品。

总体上理性地规划社会与自发地扩展秩序，这两种做法在20世纪的发展趋势是逐步走向融合，而不是愈来愈二极分化。自发与自觉、自组织与理性调控正在不断融合，人们在走过了单纯地使用一种方法的片面发展之路后，早已认识到自发调节与理性规划都各有利弊，最合理的做法是在二者的结合中发挥二者的各自优势和结合优势，弱化二者各自的缺陷。

二分法不会对自发与理性的相互融合带来多少有益作用，也不会对寻求结构合理、关系融洽的新理性带来多少有益作用。只有超越二分法，才能在传统与现代,激进、自由与保守,科学与道德,理性分析与经验求证等等方面达到融洽、平和的关系状态。以使新理性能够吸纳来自各方面的有益因素和力量，或者与其他有益因素和力量保持一种开放性的合理关系，从而使新理性不断进步,永不固步自封。

（摘自刘森林杨向荣《公共生活与理想》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.正义理性，即不徇私利私情，遵循义理，合乎情理地处理和驾驭自身与外界的关系。

B.公德是维护公共利益的道德，是理性的；私德是维护个人利益的道德，是非理性的。

C.二分法模式是人们分析和解决有关理性问题的传统做法，是一种非此即彼的道德观。

D.道德融合论是公共生活所需的道德新理性的具体表现，是对道德二分法模式的超越。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章第一段主要阐述道德的理性性质，立论之中有驳论，破中有立，破立结合。

B.文章第二段引用中外人物的话语，意在说明在公共生活中道德比法律更为有效。

C.文章第三段以“大锤”“锻造品”作比，形象地阐述了道德二分法的影响和危害。

D.文章最后两段阐述如何构建结构合理、关系融洽、具有开放性的公共生活新理性。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.凡俗之人不是圣贤，都有七情六欲，普通人生活在公众社会里是无法超越本能利益的。

B.社会公德与法律规定虽无联系，但它可以为法律提供动力，协助法律维护公共秩序。

C.道德二分法是一种旧的道德理性的表现，将自发与理性对立起来，割裂了二者的联系。

D.本能利益与理性存在天然的矛盾，要解决这种矛盾唯有理性规划，而不能靠自发调节。

答案与解析

1.B【解析】B项，曲解文意。从原文“不用说在‘私德为主，公德为副’(林同济)、在‘我国民所最缺者,公德其一端也’(梁启超)、在社会秩序更大程度上依靠道德支持的中国……”可以看出，“公德”和“私德”是道德的两个方面，并无理性和非理性之分。实际上，“公德”是指在社会公共领域所遵守的公众道德，而私德则是指在私人领域所遵守的个人道德。

2.B【解析】B项，偷换概念。从原文“道德对公共秩序的维持比法律也更深层和基本”可以看出，这里比较的是道德和法律的“深层