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浅谈周作人“人的文学”

【内容摘要】

在中国新文学史和新文化运动中，周作人是一位具有重要和特殊地位的文

学家、思想家。由于抗日战争时期投敌叛国，他成了人所不齿的民族罪人，而被

文学史遗忘几近半个世纪。新时期以来，周作人研究的禁区逐渐被打破，他在新

文学史上的地位和意义重又获得了公允得当的评价。

本文通过对周作人在“五四”前后文学思想的描述，对周作人“人的文学”

的文学思想进行客观分析与评价。

“人学”理论体系是周作人文学理论和文学批评的思想基础，也是贯穿于他

整个散文创作的思想中心。随着周作人“人学”理论体系的不断调整他的文学思

想体系也日渐成熟完善。

周作人的文学思想是一个复杂而独特的存在。我们应采取科学的态度和方法

对之进行全面深入的理性分析，对他在新文化史和新文学史上的地位和意义做出

正确评价，并从中吸取历史的经验教训。

【关键词】

周作人；文学思想；“人的文学”

引言

周作人(1885-1967)是开创中国现代小品文的一代宗师，新文学运动的翻译

家、文学理论家、批评家，是对新文学理论建设有巨大贡献的理论家。周作人曾

经参与领导过文学研究会的活动，首倡“人的文学”，确立了“五四文学”启蒙的

理论纲领。在革命文学兴起后，周作人又推崇晚明小品，主张“性灵说”，反对“载

道”的文学观，多次提出“文学无用论”，这使得他的文学观点成为现代文学史中

一个集聚着巨大矛盾的重大问题。因此，要全面地理解中国现代文学，就无法忽

略周作人的存在。

但长期以来，由于一些众所周知的原因，我国学术界对他不是绕过不提就是

进行批判，而且偏于政治与道德评价的研究视角，无法将周作人的政治观与其文

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学观分开来进行讨论，有意忽略取消了对他文学理论与创作应有地位与贡献的肯

定。当然，周作人在政治上的附逆变节行为是不容掩饰的，对此我们应有清醒的

认识。但是，周作人是作为思想型的文学家毕其一生的，对其文学思想的探讨应

从美学的和历史的角度出发，既要认清他的思想局限性，也要发现其中的合理成

分和进步意义，并予以充分的肯定，只有这样，才能得出比较科学的结论。

一、“人学”理论体系的形成

“人学”是周作人文学理论和文学批评的思想基础，也是贯穿于他整个散文

创作的思想中心。

周作人这一代知识分子在刚刚开始接触社会人生，思考社会问题时，就强烈

感受到了帝国主义侵略和民族危亡的现实威胁，并由此产生了振兴中华的使命感。

作为其中的一分子，周作人也在积极思考着振兴民族的道路问题。同时，作为东

方古老封建大国的知识分子，他又敏锐地感受到了几千年封建专制传统栽害人性、

否定个体价值所造成的精神痛苦，渴求着人性的全面解放和发展。1908年前后，

以《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》和《哀弦篇》等文言论文的

公开发表为标志，周作人以独立的姿态出现在中国思想文化界。在民族复兴道路

方面，他力排众议，将批判的锋芒指向“竞言维新”和“竟趋实质”的“重物质

而轻精神”的倾向，指出作为民族构成的“二要素”，“精神”的作用要远远超过

“质体”，因为“若夫精神之存，斯犹众生有魂气”，只要精神不灭，一个民族就

仍有复兴的希望。而由于几千年封建帝制和儒学思想的扼制，“中国国民思想”“类

①

皆拘囚蜷屈，莫得自展”因此周作人大声疾呼，要振兴民族必先启发“国人之

。

自觉”，获得思想的解放和精神的自由发展，这些主张都鲜明地体现出了周作人作

为资产阶级启蒙思想家的特色。

在日本留学时期，周作人由于偶然的机会接触到了安特路朗的人类学派知识，

这一“发现”对他一生的文化选择产生了决定性意义，正如周作人自己所说:“我

因了安特路朗的人类学派的解说，不但懂得了神话及其同类的故事，而且也知道

了文化人类学”，而“我对人类学稍有一点兴味，这原因并不是为学，大抵只是为

②

人。”正是出于对“人”自身的浓厚兴趣，周作人广泛涉猎了道德观念起源发达

①周作人：《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》，《周作人文类编》，6

②周作人：《我的杂学》，钟叔河编《周作人文选》，广州出版社，1995,3卷，450