文学批评史之魏晋南北朝文学批评.pptVIP

（二）《文心雕龙》的写作缘由当时文坛重形式轻内容，评论家们却不能正确地给予批评，刘勰觉得自己有责任建立自己的理论体系，来指导作家与评论家。重视文学的作用，深信文学作品可以阐明儒学，有益政教。《文心雕龙·序志》：梦见随孔子南行，醒后发心“敷赞圣旨”，但自认为注经难逾马融、郑玄，于是转而论文。《文心雕龙·序志》：夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也？“文心”，乃“言为文之用心”，即论文学的艺术构思；“雕龙”，取战国齐人驺奭“群言雕龙”之意，论文学的形式美。刘向《别录》：“驺奭修衍之文，饰若雕镂龙文，故曰‘雕龙奭’。”从艺术构思与表现两方面探讨文学问题。（三）《文心雕龙》书名的含义（四）《文心雕龙》的结构体系盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣；若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至於剖情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替於时序，褒贬于才略，怊怅於知音，耿介於程器，长怀序志，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。1、从第一篇《原道》到第五篇《辨骚》是全书的总论，即刘勰说的“文之枢纽”。作者首先提出“文原于道”的原则，其次说明写作必须学习儒家圣贤的经典，再次指出“纬书”不可信，最后论述文学作品的代表作——骚体。2、从第六篇《明诗》到第二十五篇《书记》为文体论，即所谓“论文叙笔”。分别讨论诗、乐府、赋等三十五种文体，论述的原则是：叙其源流，明其含义，选举范文，总结规律。3、从第二十六篇《神思》到第四十九篇《程器》为创作批评论，即所谓“剖情析采”。全书中最主要的部分。4、最后一篇《序志》是全书的序或跋，说明这部书的名称、写作动机、全书的基本内容等。（五）《文心雕龙》的研究状况1982年，成立“龙学”会，办《文心雕龙研究》文本注释方面黄叔琳注、纪昀评《文心雕龙辑注》，范文澜《文心雕龙注》刘永济《文心雕龙校释》字句校勘方面杨明照《文心雕龙校注拾遗》，王利器《文心雕龙校证》理论研究方面黄侃《文心雕龙札记》、王元化《文心雕龙创作论》、牟世金《文心雕龙研究》、祖保泉《文心雕龙解说》二、《神思》篇的艺术想象论“神思”一词出现于汉代，本意指人的精神活动和思维方式。魏晋南北朝，文人普遍用“神思”表示艺术想象。《神思》描述艺术想象的基本特征、心理状态、情感因素、构思想象与语言的关系，以及作者平时的积累与文思开塞的关系等方面问题。（一）艺术想象是自由的“思接千载，视通万里”艺术想象不受作家的感官和具体外物的局限，具有超越时空，自由驰骋的特点。（二）艺术想象始终不脱离具体物象“思理”，艺术思维的规律；“神”，指作家的主观情思；“物”，指客观外物，即作家审美感知的对象。“神与物游”：艺术构思过程中，作家的主观情思始终不脱离具体物象。“思理为妙，神与物游”作家内在情思与外在物象通过感官的中介相交汇，双向交流。“神用象通，情变所孕。”艺术想象离不开对外物的感受，而物象在进入作家视野以后，也不再是客观的原貌，而是经过了作家“心”的加工后的主观意象。“物以貌求，心以理应。”贰壹叁（三）艺术想象始终伴随着作家的情感1、“神居胸臆，而志气统其关键”；“关键将塞，则神有遁心”。思想感情对艺术想象活动起着决定性的作用，感情充沛畅通，作者就可以张开想象的翅膀任意遨翔；而感情一旦枯竭或受阻，想象便难以继续进行。2、“登山则情满于山，观海则意溢于海”艺术构思过程中，一切外在的物象都染上了作家情感的色彩。（四）艺术想象离不开语言的参与“物沿耳目，而辞令管其枢机”；“枢机方通，则物无隐貌构思过程中，作家总是把形成于脑海的意象赋予一定的语言形式，所以形象化语言便成为意象形成的“枢机”。（五）艺术想象中的灵感问题刘勰提出解决的办法：“秉心养术”陆机：“吾未识夫开塞之所由也。”“陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，藻雪精神。”要有虚静的心态“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”要注意平时知识的积累和能力的训练“博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药。”要贯彻“博而能一”的原则三、“风骨”说魏晋人物品评：《宋书·武帝纪》称刘裕“风骨奇特”《晋安帝纪》称王羲之“风骨清举”“风骨”，是指人的神气、风度《文心雕龙》最早把“风骨”引入诗文批评之中。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，