四川省眉山市眉山中学2025届高三一模语文 无答案 .pdf

25届高三12月一诊模拟考试

语文试题

时间：150分钟满分150分

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在《人间词话》中，王国维提出了“隔与不隔”，王国维认为无论抒情写景，都以“不隔”为佳。所

谓不隔，就是指诗人以艺术思维的方式来进行审美观照。诗人扫尽一切雾障阻隔，把自己深入到事物当

中。如是，观景则明晰清真，观情则深切动人，写景写情，则“语语都在目前”。“大家之作，其言情也

必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。从中可看出王国维的不隔观：一

篇作品无论写景还是抒情，都应该真实、生动、自然，都需要作者本身具备真挚的情意，这样才能做到言

情真切，写景鲜明和文辞自然的统一，如此才能令读者真正领会感知作者状写的情与景。《词话》中所称

赏推举的词人如李后主、苏东坡、纳兰容若等，其词无一不真情流露、自然动人，都是“不隔〃之作。

为此他在《词话》第三十六则批评白石咏物词不如美成：“周美成《青玉案》词：叶上初阳干宿

雨。水面轻圆，一一风荷举。，此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》《惜红衣》二词，犹有隔雾看花

之恨。”第三十九则中又言：“白石写景之作，如数峰清苦，商略黄昏雨高树晚蟀，说西风消

息，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梦窗诸家写景之病，皆在一隔字。”因为他们作词皆

喜在表面文字辞藻上下功夫，刻意追求婉曲文饰之美，使读者欣赏时常有“隔雾看花”之恨。所谓的

“隔”，绝不是单纯指观看不清楚、描写不清晰、意象迷糊，或是细节不真实，而是达不到“语语都在目

前”的境界。“语语都在目前”，即是作感性直观。

笔者从禅宗语录中找出若干证据，以证明“语语都在目前〃的提法其实来自禅宗。但禅学作为中国人

的创造，完全是道家化了的佛学。准确地说，审美境界论的真正思想来源是道家的。道论，它的深层含义

就是宇宙本体的呈现，是心物相遇。

（摘编自周栋《〈人间词话〉的道家思想探微》）

材料二：

王国维在《人间词话》中说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。〃可以看出这些

观点都没有摆脱庄子思想的影响。庄子的自然观表现为两个方面：一是回归自然天性，取消自我，即“无

我〃；二是超脱人生世俗的樊篱，了解宇宙变化真性，寻求“真，即天人合一，超旷逍遥。所谓“无

我〃，是指诗人对自我的超越，把我视为万物中的一物，对它物没有任何欲求，从而使所创造的意境达到

物我两忘的境界，“不知何者为我，何者为物”O

追宗寻源，“以物观物”的渊源在庄子那里。庄子说“物物而不物于物”可视为“以物观物”的一种

表达，更重要的是庄子所谓的“道〃也是“以物观物〃的思维方式。道家之道存在的一大特点是恍恍惚

惚、浑浑沌沌、若有若无、亦明亦暗，表现在物我关系上是物我不分，或物我两忘，在心理上泯灭了物我

界限，我已化进了自然中去，无我私我欲。庄周梦蝶的寓言，形象而深刻地揭示了这一特点，即：“吾丧

我〃，“天地与我共生，万物与我为一〃O所谓“丧我”，就是丧失了世俗的自我，消除了我对万物的欲

望；所谓“万物与我为一“，就是我与万物为一体，成为万物中的一物，即观物的人“物化〃O这正是

“以物观物〃的表现方式。“以物观物〃既然是一种哲学思维方式，那么“无我之境”也必然是道家的哲

思审美境层。

因此，“无我之境乃是指审美主体“我〃与外物“无利害之关系”，审美时“吾心宁静之状态〃全

部沉浸于“外物”之中，达到了与物俱化的境界。如陶渊明《饮酒》的“采菊东篱下，悠然见南山”，及

元好问《颖亭留别》的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都表达了一种心境完全融化在客观淡远静穆的景物

之中，从而创造了一种物我合一的“无我之境”。这种“无我之境不是无感情、无个性的境界，而是一

种对“无利害之关系”的外物静观而产生的物我浑化的“优美之境”。王国维对陶渊明《饮酒》一篇较为

偏爱，在其,无我之境”及“隔与不隔〃的论述中均提及此诗，且列为佳品。

（摘编自王劲松