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乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子》

2025年陕西省西安市临潼区高考语文二模试卷

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共2小题，9分）

1．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。

在北宋文人士大夫群体中，产生了对一种“精神愉悦”的肯定、颂扬与培育，这种精神

愉悦被命名为“清乐”。“清乐”是一种非功利性的精神愉悦，是心灵不为物欲所累时的自由

情感，它是中国古代对美感或审美愉悦的称谓。获得清乐的主要方式是从日常生活中解脱出

来，进入大自然中，以林泉养心，以烟霞养气；也可以通过对艺术与文化产品的把玩与鉴赏

而获得；清乐还来自心灵在自由中的升华，并产生一种“纯粹愉悦”。清乐是中国古代美学

中审美愉悦的标识，也是中国古代文人士大夫阶层审美自觉—自律的标识。

获得清乐的过程和现代意义上的“审美”是相通的，因为清乐与今人所说的“审美愉悦”

是相通的，因而可以说清乐是中国古代人用来标示美感或审美愉悦的词语。清乐是一种自由

愉悦，而自由愉悦是自18世纪中期在西方出现的现代美学所确立起来的美感或审美愉悦的

本质，因此，从现代美学的角度来说，清乐所标示的那种精神愉悦，就是审美愉悦。

“审美”这个现代的西来术语所指称的那种人类活动，与中国古代文人士大夫所说的获

得清乐的过程，是相通的。“审美”这个行为的标识是“非功利性的精神愉悦”，而“清乐”

同样指称这样一种愉悦。在这个相通处，我们可以把中国古代文人士大夫追求清乐的活动标

识为“审美的”。“清乐”一词所指称的这种精神愉悦，因此成为标识中国古代文人士大夫对

于审美之独立性的观念上的自觉—自律。

这种精神愉悦并不是在仁哲年间才有的，古代中国在魏晋时期就已经实现了审美自觉，

有一些词汇，如“心远”“真意”“清音”等都含有“清乐”之义，而在王羲之、谢灵运等人

对自然与艺术的欣赏中，非功利性的精神愉悦就已经成为他们审美愉悦的核心。但“清乐”

这一观念的出现说明，宋人在观念上认识到了这种愉悦是与人类的感官快适、肉身快乐、道

德愉悦或认知愉悦不同的，并用“清乐”一词来标示审美活动的自律性。

自从清乐在仁哲年间成为观念的自觉之后，南宋和明代的文人士大夫们普遍接受了这个

观念，并把自然审美、文艺鉴赏、古玩收藏、琴棋娱乐和休闲养生等活动中所获得的愉悦，

统归为一类。

在今人看来，古代的文人士大夫们在生活的诸多方面寻求清乐的过程，正是把日常生活

“审美化”的过程，这是因为这些生活形态包含着可以用“清乐”来概括的精神愉悦，因而

“清乐”一词可以作为古代文人士大夫阶层审美愉悦的标识，也是中国古代美学中可以用来

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不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——《韩非子》

标识审美自觉—自律的理论术语。尽管实践中的审美自觉与自律远比“清乐”这一观念产生

得早，但“清乐”这一观念的诞生意味着，古人从观念上确证了审美愉悦的独立性与审美活

动的自觉—自律。从这个意义上可以说，清乐是古代美学中审美愉悦的标识，也是古人所意

识到的审美自律在观念上的标识。

（摘编自刘旭光《清乐：中国古代审美愉悦的标识》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．清乐是一种心灵自由的精神愉悦，是中国古代用来标识美感或审美愉悦的词语。

B．从现代美学的角度来说，清乐就是审美愉悦。因此获得清乐的过程和西方审美活动是

相通的。

C．清乐和孔颜之乐这样的道德愉悦精神内涵完全相同，都是中国古代士大夫所要追求的

审美活动。