文学与婚姻爱情第二章第二节汉乐府.pptVIP

第二编文学与婚姻爱情第二章古代文学与婚姻爱情二节汉乐府与婚姻爱情府的概况凡是由汉乐府机关收集、保存而流传下来的诗歌，统称“乐府诗”或“汉乐府”，简单而言，就是“合于乐而可以歌唱”的诗。汉乐府诗歌包括两部分，一是文人乐府，二是乐府民歌，保存到现在的仅有百余首，主要保存在宋朝郭茂倩编的《乐府诗集》中，郭茂倩的《乐府诗集》是完成比较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍。在100多首汉乐府中，汉乐府民歌是精华，现仅存四十多首，其中多数是东汉作品。为了和文人制作的汉乐府区别开来，习惯上把采自民间的歌辞称为“汉乐府民歌”。需要说明的是，这里所说的“民歌”，是指产生于民间的创作，不是专指“劳动人民”的作品。“汉乐府”采诗，要干什么呢？当时采集民歌的目的有三个：一是为了观察民情，二是供朝会、祭祀等典礼之用，三是精神享受，就是愉悦耳目。很显然，“汉乐府”采诗最主要的目的，是统治者满足自己“大一统”的心理，这是他的动机。不过，它在客观上，也起到了收集、整理和保存民歌的作用。汉乐府民歌的思想内容“感于哀乐，缘事而发”反映老百姓悲苦、怨恨和反抗的诗篇妇病行妇病连年累岁，传呼丈人前，一言当言，未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之！”

乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起，从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲不能已。”探怀中钱持授交。入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳！弃置勿复道。”孤儿行孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘土。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂，孤儿泪如雨下。使我朝行汲，暮得水来归。手为错，足下无菲。怆怆覆霜，中多蒺藜。拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽，三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车反覆，助我者少，啖瓜者多。愿还我蒂。兄与嫂严，独且急归，当兴较计。乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。东门行出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿。今非！”“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居。”控诉战争、徭役给人民带来沉重灾难的诗篇战城南战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪。野死谅不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲苇冥冥，袅骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣。良臣诚可思，朝行出攻，暮不夜归！十五从军征十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持做饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向望，泪落沾我衣。《艳歌行》写一家“兄弟两三人，流宕在他县”，受尽屈辱，发出“远行不如归”的悲叹。但是，归家又如何呢？看看《悲歌》，我们就知道了，家也不是什么归宿。《悲歌》，它写了异乡漂泊者“欲归家无人，欲渡河无船”的痛苦。这类诗歌，格调悲凉，催人泪下。悲歌悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。（三）讽刺统治者荒淫生活的诗篇相逢行相逢狭路间，道隘不容车，不知何年少（一作如何两少年），夹（一作挟）毂问君家。君家诚易知，易知友难忘。黄金为君门，白玉为君堂。堂上置樽酒，作使邯郸倡。中庭生桂树，华灯何煌煌。兄弟两三人，中子为侍郎（一作中子为中郎）。五日一来归，道上自生光，黄金络马头，观者盈道傍。入门时左顾，但见双鸳鸯，鸳鸯七十二，罗列自成行。音声何啾啾，鹤鸣东西厢。大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所为，挟瑟上高堂。大人且安坐，调丝方未（一作未遽）央。

《陌上桑》（四）反映了爱情、婚姻、家庭问题的诗篇单击此处可添加副标题汉乐府民歌中，还有一些寓言诗，用拟人的手法，用奇特丰富的想象，曲折暴露了统治者的凶残本性，表现了人民忧生惧祸的心理，并留下了一些有益的社会生活经验。比如《乌生》，告诉人们世情险恶，随时随地都可能招致杀身之祸。《枯鱼过河泣》以枯鱼过河，比喻世道险恶，告诫人们行事要谨慎。乌生乌生八九子，端坐秦氏桂树间。唶我！秦氏家有逰遨荡子，工用睢阳强，苏合弹。左手持强弹两丸，出入乌东西。唶我！一丸即发中乌身，乌死魂魄飞扬上天。阿母生乌子时，乃在南山岩石间。唶我！人民安知乌子处？