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郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》原文及翻译译文

1、郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》原文及翻译译文

郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》原文及翻译郑燮

原文：

余五十二岁始得一子，岂有不爱之理!然爱之必以其道，虽嬉戏玩耍，务令忠厚，毋为刻急①也。平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎!至于发系蜻蜓，线缚螃蟹，为小儿玩具，不过一时片刻便折拉而死。上帝②亦心心爱念，吾辈竟不能体天之心以为心乎?我不在家，儿子便是你管束。要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子③而姑纵惜也。家人④儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧⑤果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿，其父母见而怜之，无可如何⑥，呼之使去，岂非割心剜肉乎!

【解释】①刻急:苛刻严峻。②上帝:老天。③犹子:兄弟之子。④家人:仆人。⑤飧:熟食品。⑥无可如何:无可奈何。

译文：

我五十二岁才有儿子,哪有不疼爱他的道理?但是爱孩子一定得有规矩方法,即使是孩子们在一块游戏玩耍,也必须让他忠诚厚道,不要苛刻严峻。我这辈子最不喜欢在笼子中养鸟，我贪图快乐，它在笼中，有什么情理，一定要让它的性情屈服来适应我的性情。至于用头发系住蜻蜓，用线捆住螃蟹，作为小孩的玩具，不到一会儿拉扯就死了。上天也有爱恋之心，我们竟然不能体谅上天的用心，把它当作对待万物的心吗?我不在家,儿子就由你管教。要紧的是必须培养他的忠诚厚道的感情,消除残酷冷漠的性情,不能认为他是我的儿子就纵容他。家中仆人的子女,是天地之间一样的人,应该同样爱护,不能让我的儿子欺负虐待他。凡是给孩子们鱼肉果点等,应该平均发放,使孩子们欢喜蹦跳。假如让我的儿子坐着独吞好吃的,而叫仆人的子女远远地站着观望,(想吃而)不能够吃上一丁点,他们的父母看见了爱怜他们,没有办法,只得叫孩子离开,这样做难道不是像割心挖肉一样难受吗?

2、欧阳修《与张秀才第二书》原文及翻译译文

欧阳修《与张秀才第二书》原文及翻译欧阳修

原文：

修顿首白秀才足下：

前日去后，复取前所赠古今杂文十数篇，反复读之，言尤高而志极大。寻足下之意，岂非闵世病俗，究古明道，欲拔今以复之古，剪剥齐整凡今之纷淆驳冗者欤?然后益知足下之好学，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取远，务高言而鲜事实，此少过也。

君子之于学也务为.道，而后履之以身，施之于事，又见于文章而发之，以信后世。其道，周公、孔子、孟轲之徒常履而行之者是也;其文章，则六经所载至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。及诞者言之，乃以混蒙虚无为道，洪荒广略为古，其道难法，其言难行。孔子曰：“道不远人。”所谓道者，乃圣人之道也，此履之以身、施之于事而可得者也，岂如诞者之言耶!仲尼曰：“吾好古，敏以求之者。”所谓古者，其事乃君臣、上下、礼乐、刑法之事，又岂如诞者之言邪!此君子之所学也。

夫所谓舍近而取远云者，孔子昔生周之世，孰与今去尧舜远也?孔子删《书》，断自《尧典》，而弗道其前，其所谓学，则曰“祖述尧舜”。如孔子之圣且勤，而弗道其前者，岂不能邪?盖以其渐远而难彰，不可以信后世也。

今生于孔子之绝后，而反欲求尧舜之已前，世所谓务高言而鲜事实者也。尧舜之道为百王首，仲尼之叹曰“荡荡乎”，谓高深闳大而不可名也。及夫二《典》【1】，述之炳然，使后世尊崇仰望不可及。其言岂不高邪?然其事不过于亲九族，平百姓，忧水患，见诸侯，谨权衡而已。孔子之后，惟孟轲最知道，然其言不过于教人树桑麻，畜鸡豚，以谓养生送死为王道之本。夫二《典》之文，岂不为文?孟轲之言道，岂不为道?而其事乃世人之甚易知而近者，盖切于事实而已。

今学者不深本之，乃乐诞者之言，思混沌于古初，以无形为至道者，无有高下远近。使贤者能之，愚者可勉而至，无过不及，一本乎大中，故能亘万世，可行而不变也。今以谓不足为，而务高远之为胜，以广诞者无用之说，是非学者之所尽心也。宜少下其高而近其远，以及乎中，则庶乎至矣。

凡仆之所论者，皆陈言浅语，如足下之多闻博学，不宜为足下道之也。然某之所以云者，本欲损足下高远而俯就之，则安敢务为奇言以自高邪。幸足下少思焉。

(取材于欧阳修《与张秀才第二书》)

解释：【1】二《典》：《尚书》中《尧典》和《舜典》的合称。

译文：

欧阳修叩首禀告秀才足下：

(我)前几天离开后，又拿之前(您)赠送的十几篇(谈论)古今的杂文，多次阅读它们，(发现您的)言论十分高深并且志向非常远大。(我)揣摩您的用意，难道不是忧虑时俗，(因而)深入