《正义的理念》正义是一个过程而非终极结果.pdf

生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。

《正义的理念》：正义是一个过程，而非终极结果

人类的历史，就像是在一条半明半暗的洞穴里不断探

索，人们从未放弃过对洞穴尽头那个更为自由、更为正义的

世界的争取。但何谓正义？人们对此感到困惑，而理论学家

们也从未停止过努力，希望建立关于正义的理论。印度经济

学家、1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森的著作《正

义的理念》，被誉为自约翰·罗尔斯《正义论》问世以来，

有关正义的最重要的论著。这是阿马蒂亚·森一生理论的汇

集和凝练。在接受晶报记者采访时，该书的译者之一王磊对

这部作品作了多方位的解读。

一个奇怪的梦

在为《正义的理念》写下这些文字前，我做了一个奇怪的梦。

梦中，自己身处一条幽暗深邃的洞穴，洞的中心位置亮着一

簇摇曳闪烁的灯火，根据墙上密密匝匝的影子，可以推断洞

里有无数挪动着的人。单就这些依稀如幻的行尸走肉来说，

洞里的生活实在没有太大意思。可在这些如同层层愁云惨雾

的影子背后，总有一小抹明媚的光亮，在隧道的尽头若隐若

现。

洞内的瘴气一刻没有停止对我的麻痹，我一步步向那抹光亮

挪去……当洞外的世界进入我的视线，我被惊呆了，那是一

个光明的世界，眼前的海水被照成蓝莹莹的宝石色，海上行

希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便

成了路。

生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。

驶着只有幻想中才存在的奇形怪状的船只，开阔的海湾向远

方敞开着。

这时候响起某种“呼噜呼噜”的野兽低吼，一头丑恶无比的

巨兽向洞口游来。它七窍喷火，令人生畏。用一种半人半兽、

难以形容的声音向我嘶吼，“回去，回到洞里！”这个畜生吼

道。“可我不想往回走了，你凭什么向我狂吼！”我抗议道。

“因为我会保证你的安全，给你一种天真无邪的生活。”它

竟劝诱起了我。“可我不满意，洞外的世界是这么广大，我

想知道大海的那端有怎样的生活！”我坚持要离开，怪兽的

眼珠狡猾地滚动着，用假嗓哄着我：“那一端什么都没有，

况且海上有险恶的巨浪和暗礁，多少人都填不饱它的胃口。”

“可是我宁愿冒险，哪怕一无所得。”我抗辩道。怪兽终于

歇斯底里地狂怒起来，“我们当初是订了约的，你们既然把

自己交给我，我的意志就是正义和法律，你必须服从！”

我在极度沮丧和激愤中醒了过来，才知道这不过是一个梦。

随着情绪慢慢从激动中平复下来，才开始回忆它的情节。应

该说，人类的整个历史都像在一条半明半暗的洞穴里不断探

索，人们也从未放弃对洞穴尽头那个更为自由、更为正义世

界的争取，却无往不被自己的“造物”困厄在洞口。人的“造

物”

本为人的幸福而设，却要一次次克服它那“反客为主”的野

心。也许，柏拉图用来形容人的暗昧不智的“洞穴隐喻”以

希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便

成了路。

生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。

及霍布斯用来比喻制度威力无穷的怪兽“利维坦”，二者在

梦中的奇妙偶合，竟如此贴切地讲述了我对于“何谓正义”

的困惑。

是的，只要还有人为的不公正，造成同类的悲惨；只要还有

无尽的有待解决的关于道德与伦理的难题，造成人的晦暗不

智，就不能说实现了正义。在《正义的理念》一书里，阿马

蒂亚·森执着地为“理智”辩护着，理智就像梵文里的“智

慧”一词那样，本身是好的，只在错误运用中被异化为愚蠢；

森凭借自己颇具济世情怀的正义理论而被人称为“穷人的经

济学家”，他倡导经济学与伦理学结合从而让理论有了“心

肝”。怎么，森的“悲智双运”能让我的困惑释然吗？

正是带着这样的好奇心，我阅读了《正义的理念》并采访了

该书的译者：王磊。

一生理论的“精光凝聚”

《正义的理念》一书的写作背景，能够追溯到森在公共选择

理论这一领域作出的突破性贡献：那就是通过指出阿罗不可

能定理的缺陷，森发现了投票悖论的解决方案。换句话说，

在公共选择和集体行动中，既然无法从正面寻到某个最佳方

案，就不如从反面来寻找基本共识。森由于这个建树而获得

诺贝尔经济学奖。而这也是森在这本书中主张寻找众所周知

的非正义，而不是抽象的绝对正义的立足点。

一个现实是，当今国际性经济学杂志过于注重经济问题的技

希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便

成了路。

生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。

术性分析，过分依赖所谓“经济人”的理性假设，但却在很

大程度上忽视了经济学“经世济民”的根本职能，忽视了对

情感和行为的伦理分析。

森出生于印度，幼年亲