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第二单元良知与悲悯
第二阶段探究悲剧的意蕴
情景设置
情景设置
本单元的课文都是戏剧作品中的悲剧,既包含戏剧的共性特征,又在戏剧语言、戏剧冲突、人物等方面展现出独特性。悲剧呈现的是人与人、人与现实之间不可调和的冲突,以主人公的受难与毁灭使人产生怜悯、痛苦的体验,同时出乎其外,对人物的抗争精神感到敬佩和震撼,从而获得沉痛的快感,感受到崇高以及对生命的超越,这是悲剧精神的审美价值所在。艺术是对生活典型化的加工,戏剧作品不再是现实本身,而是基于现实的艺术品,这使得戏剧难免与日常生活产生距离。且经过变形加工的悲剧作品,往往不能被轻而易举地欣赏,它需鉴赏者具备一定的理论知识,站在一定的高度去窥探其内心和本质。加之现实生活的节奏加快、压力增大,使得越来越多的人更愿意选择情节铺设简单、语言通俗直白的作品,倾向于欣赏更加轻松的作品,用以消遣、寄托,或作为放松的工具。
本单元的课文都是戏剧作品中的悲剧,既包含戏剧的共性特征,又在戏剧语言、戏剧冲突、人物等方面展现出独特性。悲剧呈现的是人与人、人与现实之间不可调和的冲突,以主人公的受难与毁灭使人产生怜悯、痛苦的体验,同时出乎其外,对人物的抗争精神感到敬佩和震撼,从而获得沉痛的快感,感受到崇高以及对生命的超越,这是悲剧精神的审美价值所在。艺术是对生活典型化的加工,戏剧作品不再是现实本身,而是基于现实的艺术品,这使得戏剧难免与日常生活产生距离。且经过变形加工的悲剧作品,往往不能被轻而易举地欣赏,它需鉴赏者具备一定的理论知识,站在一定的高度去窥探其内心和本质。加之现实生活的节奏加快、压力增大,使得越来越多的人更愿意选择情节铺设简单、语言通俗直白的作品,倾向于欣赏更加轻松的作品,用以消遣、寄托,或作为放松的工具。
基于这样的现状,本单元的学习意在让学生通过完成学习任务,了解戏剧知识,阅读优秀的悲剧作品,了解悲剧人物并进人他们的情感世界,唤起审美共同感,领会悲剧的价值所在。
学习目标
学习目标
目标1
针对学生提出的核心疑问,开展探讨与交流,引导学生掌握思考的方式
目标2
梳理核心内容,撰写人物小传
学习环节
学习环节
环节一:探究《窦娥冤》,解答内心疑惑
问题1:窦娥是被昏聩的官吏屈判成杀人死罪的,却在第三折【滚绣球】一曲里责骂天地,该如何理解?
参考:
窦娥原本善良、本分,认为自己之所以屡遭不幸,很可能是因为前世做错了什么,此生只有好好奉养婆婆,才能修得来世的幸福。她的心愿很卑微,可是先有流氓张驴儿破坏在前,接着有昏官桃杌毁灭在后,他们联手剥夺了窦娥的生存权,将她逼上了绝路。原本坚信官府能辨明她的冤屈的窦娥怎能不万般委屈、愤慨呢?而呼天抢地,这是人们在遭受巨大打击时近于本能的一种反应,所谓“夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也”(《史记9.屈原贾生列传》)。所以说,窦娥将一腔怒火烧向天地,是很自然的情绪反应。不过,从深层意义上来看,在封建社会里,统治阶级为了便于统治人民,往往以青天白日自喻,官府的公正、清明和天地的公正、清明一样,是不容怀疑的。表面上看,窦娥是在斥骂天地,实际上暗含着对一整套用以维护人心、统治百姓的封建秩序的怀疑和斥骂。因为窦娥已认识到,自己的冤案不只是由桃杌造成的,她原以为上级会复勘案件,完全没有料到自己马上就被押赴法场受刑。
另外,窦娥的唱词里对不合理的黑暗社会现实的抨击,超出了一己遭遇的性质,具有广泛概括的意义,因此有着鲜明的社会批判的性质,这一点更多体现了剧作者的思想高度。
不过,掌握不了自己命运的窦娥还是无法摆脱对天地鬼神的信任和仰赖的,她也相信自己的冤屈一定能感动天地,所以在临刑发誓愿时,她满心期盼天地能主持公道:“若没些儿灵圣与世人传,也不见得湛湛青天”,“不知皇天也肯从人愿。
咒骂、指责天地,最终却又不能不依靠天地申明自己的冤屈,这是窦娥的命运的可悲之处,也是封建社会里普通百姓哀呼无告的普遍状况。
问题2:【滚绣球】中,窦娥指斥天地不公,在最后却又对天发下三桩誓愿,希望天地为她昭雪冤情,是否矛盾?
参考:
窦娥的誓愿核心都在鸣冤:血溅白练是自比苌弘(冤)、望帝(悲),让刑场围观的人群能立刻了解她的冤屈;六月飞雪是自比蒙冤而死的邹衍,希望冤屈感动上天;亢旱三年是自比东海孝妇,希望上天惩治无心正法的官吏,主持公道。可以认为窦娥的指斥天地与发出誓愿之间有矛盾,也可以认为两者之间没有矛盾,这两种理解都是基于对剧作家表达意图的理解:窦娥面对泼皮的欺辱、官吏的昏庸,毫无反抗的力量,满腔怨恨无以申辩,指斥天地是她最好的宣泄方式,也是她反抗现实唯一的方法,这种矛盾真实地反映了当时百姓听天由命的无奈。而这三桩誓愿在现实中都是不可能出现的奇迹,以此发愿是为将自己的冤情昭示世人、感动苍天,这也是关汉卿以浪漫主义的手法批
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