2025年李白《梦游天姥吟留别》诗与太姥山说.pdfVIP

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子》

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李白《梦游天姥吟留别》诗与太姥山说

□晏滔

图片：福建福鼎太姥山——半壁见海日//仙人列如麻

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脍炙人口的李白《梦游天姥吟留别》，诗写梦游天姥仙境，意象奇特、构思曲折、形象

辉煌流丽，极富浪漫主义色彩；于奇丽炫幻，变化惝恍的天姥山景致描写中，寄寓了诗人深

沉激烈的感慨；政治失意的苦闷象征，同时也表现出不肯俯首权贵的高风傲骨。

因诗作中提及谢灵运流寓剡溪的“宿处”及“脚著谢公屐”。故坊间刊行的李白诗作，注

者都以为李白记梦歌行的“天姥”是浙江新昌的天姥山。这一流传千年的注释（蘅塘退士编《唐

诗三百首》以陈婉俊注本流传最广），因涉及文化地理过程的成因，需要予以辩析。原注者

至少有三点误区，一是对古越之历史，天姥之传奇的源流不识；二是对有唐以来的诗风，特

别是对太白倾心二谢的缘由不明；三是对李白寻仙学道的身世不研。

李白在开篇写道：“海客谈瀛洲”，“越人语天姥”。那必是书以传载，世人话谈的事，李

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吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

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白到过天姥否？考李白一生的确无缘登临。

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在古闽越族民间信仰中，女神是最具地方特色的。传说中的远古太姥女神（或称天姥），

被视为闽越地方的始祖母。古志云：“闽中未有生人时，太姥始拓土以居民”。在古文献记载

中“闽”出现的年代在前，“越”稍后，而后为“闽越”。《山海经》云：“闽在海中”；《周礼》载：

“七闽”；《史记》、《汉书》中才出现“闽越”。周朝时“七闽”与“百越”同义，最初并不是指闽地

的土著民族，而是通指居住活动于东南地区的越人。《说文解字》说：“闽，东南越，蛇种”。

《吴越春秋》记载：“越在已地，其位蛇也。”《左思赋》题记：“闽，越名也”。战国初年败

于楚的越国（于越族）遗民退入闽地及浙南地区与当地的闽越先民融合，形成了秦汉时期的

闽越族。汉以后随着百越其它族群的逐渐消亡，“闽人”或“越人”的称谓指得都是福建及渐南

一带的闽越人。

故“越人语天姥”必说的是古温麻旧县的太姥山（温麻古县在闽中太姥山南麓，葛玄、

葛洪等道教名家隐居炼丹地就在太姥山南麓的洪山）。唐朝时期，闽越境内以天姥命名的山

有多座。古志云：“闽越负海，名山多名太姥者。”福鼎、浦城、政和、漳浦、金门、缙云、

仙居、新昌，一长串地名下，都有太姥山。为什么会有这么多同名的名山？它的历史意蕴是

什么？实证的过程而外，从文化现象的视角，它必定是一个民族心灵的记忆。《厦门志》卷

二，说到海澄县的南太姥山时，引《前志》云：“闽中未有生人时，夫人拓土以居”。太姥是

这闽越大地的始祖母，是古闽越的文化英雄。

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其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

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图片：新昌天姥山远望

图片：海澄县的南太姥山

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海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐

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图片：金门太姥山的字库塔

图片：浙江缙云太姥山

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